No.2272[cf.No.1840]

　　劝策乐大乘者必当普学因明论道小言。

　　南都西京药师寺留学传法相大乘宗沙门 基辨撰。

　　盖夫因明论道者。由契经说研寻其原。一切如来成所作智次第示现化身住持三业化中语业化巧显示诸法本母行相。能令所说义自成就得正觉悟证诚道理净不净相也矣。劫初足目仙奉持前佛说安立九句因以令识言音有净不别焉。由是印度方俗展转传习遂为开蒙诱进之垂则也。西域记曰。而开蒙诱进先导十二章七岁之后渐授五明大论(文)。又南海传曰。十五童子闲苏怛罗释已方学缉缀制造诗篇。致想因明寻理门论比量善成。习本生贯清识秀发。然后函丈传授经三二年(云云)。此且约外俗开蒙通则而云也。复次约内道学业而示者。此是五明之一明求无上正等菩提善巧方便也。由何得知。谓大觉世尊说解深密法门会。曼殊师利菩萨对世尊咨问。如来化身作业生起。法身功德众所庄严。住持为相言音差别凡有几种。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。世尊告曼殊室利。说如来言音。本母行相有净不净别中清净五相是现·比喻·真圆成·理·教。是一切智者之所宣说教·理。免脱他论摧伏邪论。是即因明论道真现比量。又七种不净相者。即足目立九句因。陈那言六不定四相违。佛敕曼殊室利令奉持此成所作事了义教。是故当陈那出兴时。曼殊室利警觉证小果令再起大心。以为指诲匡正颓纲可制因明重成规矩。是即陈那再弘因明论道之因由也。显扬论七说。无上正等菩提由五明处善巧方便(文)。应知因明论道上求菩提下化众生之要道。乐大乘者舍之还何执。复是诸菩萨决定应作之学道也。显扬八说。谓诸菩萨于五种处决定应作。若不作者必不堪任证无上正等菩提。云何为五。一发菩提心。二于诸有情起于怜愍。三勇猛精勤。四于五明处方便修习。五心无厌倦(云云)。复是求无上菩提之资粮也。瑜伽三十八说。彼诸菩萨求正法时。当何所求。谓诸菩萨以要言之当求一切五明处。一者因明处。二内明处。三声明处。四医方明处。五工巧明处。此中内明摄一切菩萨藏法(十二分教中方广分)声闻藏法(所余十一分教)菩萨于此五明处若正勤求则名勤求一切明处。菩萨求此一切五明为令无上菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智(云云)。复是第五地菩萨所修极难胜地之观行也。如深密地波罗蜜品·菩萨地住品·及十地论广说。复次此中因明但在照明一切言义所因。静迈法师(入正理论疏)曰。诸异生类焚于火宅溺于爱海者。皆以于因不明于理不正。是以大觉开因明以正理。陈那授正理以因明(云云)。是以应知。如来一代说教无他但在于因明也。若废诠则止。若尔堕言句。则悉由因明门邪正自分别。随应简别。世间世俗乃至如来自证境无用因明立量不可显示教。呜呼。法与世降称学大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初闲因明论道。却言因明论道斯三乘教所学非一乘人所学。甚者亦但言因明是外道用论者佛门学徒如何玩是劳费心力。嗟乎可哀。如是等党外小见纲所萦不识无上菩提善巧方便。不求一切智智资粮。无令正法久住之实失学因明匡正颓纲之思。无摧诸类迷执之愍忘辨真似分别邪正之志。欲励住法利生之意证无上菩提之类必当学斯论道分别邪正以正自见辨明真似伏他论已盖夫佛经义意深远。凡愚浅见以不可测。自非依凭地前地上萨埵议论佛经智力。则如何得寻究佛经之幽致焉。我大唐三藏法师有言曰。教法后胜于前。以论释经以章解论展转分明(云云)。今也世人于经律论往往勤诵契经。而读者为不多。读诵律藏者亦复尔。傥有读者部执所屈自知彼不知此。间观有学论藏者时。傍人嘲言。云何置如来说有偏执诵弟子说耶。而抛论藏恰如尘芥而已。余视如是所为倩以谓。诸佛大智不可思议利生平等无差异故。虽以凡见概见佛经。应非无出离益。至得一切智智可谓尤远而已。由无简择力故。应不如依凭地前地上萨埵论议佛经简择力用思惟观察佛说义意以重发习修阿赖耶藏中则同一时处增长本熏无漏种子功能得修力故不久至百法明门自开奉见真佛身土堕三恶趣种自断灭。然论议经非辄可解。如何得辄可解。谓惟由学因明论道。习本生贯智解融贯至自洞幽妙。而始可读论藏而已。盖斯因明论道习学亦不易易。如大遍觉三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍听受因明。次从正法藏听因明二遍。次复从般若跋陀罗停两月决因明之疑。又从胜军所首末二年问瑜伽因明疑。广如恩传。赞仰丁宁既以如是。然近世他家讲学为求博物之誉。急识三十三过名数谓学因明。海内滔滔但知似能立名至八门两益之别全不识名。何况得辨其真。复大乘深教其旨幽远。愚昧浅见不可伺察。然通内外因明犹无解得。何况得解深远大乘。不学因明领会深经论议之谓。可言魔魅所惑而已(基辨)谨惟。本朝弘通佛教之初。自上宫王出兴。至今之时大凡千有余岁。虽有与世汗隆。世世相继国王王子百官百司崇敬无绝信奉有余。近世学佛之徒不学固执如黐闇钝顽信如漆。甚者为欲纲他易易说成佛。为令敬己矫诈现有德。有居于家说人道者。轻蔑如是佛徒遂作拨因果说互相争论。佛徒不用现比道理但以圣言为量以佛说为证答。居家嘲笑不信其说敢无共许却增轻蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如惊飙卷秋䕪。今时缁徒无智妄昧不识因明论道当于此时不辨摧伏邪论方法。自今之后邪论日增。世尊遗教行将坠地。嗟乎可畏可悲。是故我今励志欲立因明论道匡正颓纲。然斯学道以基师疏为准为的。是唐三藏所指麾故。唐和两朝诸师往往为斯注释。释文弥繁道理弥纷。学者悉苦。故今采集诸师释义考核得失对扬是非。不应基疏为失。应者为得。令基疏易解了。意在欲由斯简择令后学者玩此论道智解融贯达解正理。以题云智解融贯钞。庶几域龙正统因明论道流传连绵邪正自分令人入正理至龙华晓云尔。

　　宽政改元岁次己酉初冬哉生明于兴福寺莲成院阁笔。

　　因明入正理论疏智解融贯钞卷第一(自疏序文始至标名第一释终)。

　　南都西京药师寺留学传法相宗沙门 释基辨撰。

　　稽首无上寂默尊 所证难思真法教

　　等流和合大海众 悲愍我等与智粮

　　慈氏无著及世亲 重凝规矩大域龙

　　造论天主·翻传师 三业清净至心礼

　　摧伏邪论匡颓纲 但在于因明处求

　　为因不明理不正 焚火宅溺爱海者

　　我今随分观得失 勤简择诸师释义

　　庶令自他悟无过 智解融贯入正理

　　疏题目。论题至下疏文具释。疏者通也释也撰号。安撰号有二所由。一者标名彰别。谦恐滥他所作。二者为因人重法。如婆苏畔度菩萨造等。今由初意。沙门者此云勤息亦云劬劳亦云听闻。如华严音义等释。基法师行业如宋高僧传第四。

　　序文分科。若由秋篠分为五段。如明灯中。失作文意。故今更分为四段。第一段叹因明规范源由佛智出。第二段叹本论兴起。第三段叹支那流传。第四段叙造疏所由(基谬已下)。第一段亦分为四。初比对老易垂范起叹(详夫空桑之下)。二正叹佛说因明垂范。此亦有二。初约智德叹(岂若智圆之下)。后约悲德叹(悲极三轮之下)。三叹由斯规范佛教流传广长(是以应物已下)。四正结叹(大矣哉之下)。第二段文分为五节。初举兴起时(暨乎二十已下)。二举本论主(爰有菩萨已下)。三叹论主德(既资善诱已下)。四正叹今论(其旨繁之下)。五叹斯论式功用(遂令胜论之下)。第三段文分为二节。初叙旧译时斯论未备(粤以金容已下)。后叹新翻时斯论周备。此亦有二。初叹新译三藏德行(惟我已下)后叹由新翻斯论始见(道曩已下)。第四段文(自基谬至序文终)。

　　疏详夫空桑(至)篇而显理。钞曰。第一段有四文中第一比对老易垂范起叹之文。详夫者发端之辞。空桑者地名也。古来有三说。一孔丘之生址也。在山东兖州曲阜县之空桑也(此搜神记之所说)。二伊尹之遗踪也。在河南开封府陈留县之空桑也(此列子及大明一统志之说)。三指伏羲八卦坛也。亦在开封府陈留县。名云空桑也。问。三说之中以何为疏主意耶。答。据后记意。由搜神记之说。以孔子作易云空桑启圣为疏主意(近来瑞源由后记说)。今谓。后记释不尔。三说之中取第三空桑为稳当也。大抵六朝之间以老·易二教称为谈玄极。是故至初唐道俗叹佛教玄必以老·易二教比对叹玄为时风流。我朝古昧文辞不识六朝流风。称以儒·道二教为比对释。儒专五常非谈玄道。秋篠已来家家多失。惟今疏主出兴初唐作文多由六朝体裁。王简栖头陀寺碑文既以老·易比对。三十论疏及今疏文俱用斯体。好古之徒不可不知焉。问。疏主取第三空桑老·易比对以何知是耶。答。次文苦赖兴仙句既指老聃二篇。云何上句空桑启圣指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。则下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辞不巧。故知上句取伏羲称作易以八卦坛为空桑。是为疏主意也。启圣者举圣德指伏羲。启谓发也教也。圣谓至也妙也。于事理无不通也。言伏羲氏启发八卦教道人民。为其圣德于事理无不通。八卦即圣。启斯圣人即伏羲氏。举德彰人云启圣也。陈州空桑有八卦坛。故指伏羲氏云空桑启圣也。

　　资六位等者。资谓取也扶也。六位者六爻(爻谓适时之变)。爻之所居云位也。说卦传(孔丘作述)曰。昔日圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三义而两之。故易六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚。故易六位画而成章(文)。由斯传文。孔子既云。昔日圣人作易。明知启六位人此伏羲氏。如是六位兼三义以尽性命之理。故曰明玄也。苦赖兴仙者。苦赖谓地名也。史记列传云。老子者楚苦县厉乡曲仁里人也(厉与赖音通)。晋大康地记云。苦县城东有濑乡祠。老子所生地也(赖与濑音通)。兴仙者举德指老子体。兴…

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