..续本文上一页者前。沙门婆罗门者。沙门此云勤息。勤行善法息诸不善烦恼之谓也。婆罗门者。此云净行种。此是沙门之婆罗门也。六于乐法等者。于诸所立法义中随乐听闻者前。瑜伽·显扬·对法说六处所。皆有少异。意无相违。于此六中等者。此下正以证义者释今文有问者。问。为何于此六处所论义耶。答。如是六处所中须有具三德证义者。故何名具三德证义者耶。谓一者善自他宗人。二者心无偏傥。三者出言有则。如是三德之中阙一不成证义。虽善自他宗。若心有偏傥出言无实无则。证义不成。又虽善自他宗心无偏傥。出言无实不为定量。证义不成。故三德必具足证义得成。凡西方法无国王长者等证义者。则纵有敌者不共为诤。故西国别有论场。击论鼓等如西域记·慈恩传等。若无证者。则立敌无所决。是故立破不成证者即问等下。正释证者名有问者。一本作证者即问。又一本作证者有问。两本无害。任意取舍。今以宗等者。证者有问。故立论者今以宗·因·喻多言申自所立令证义者了未了义。
疏。故者所以(至)名为能立。钞曰。九文之中六释故由二字。故者所以八字。示第五啭亲言。由者因由等者。彰第三啭疏言。因由敌证等下。由两个啭声释今论文。第五啭与第三啭其别难辨。将辨斯别分为三门。一者出古释。二者辨是非。三者叙今义。初出古释者。邑记云。故者所以者。第五从声。即所以义。从彼未了宗义为所以故。说多言名为能立。得能立名从彼(彼谓未了义也)起(能立起故)故也(云云)。又云。由者因由者。第三具声。由彼多言为能立方能开示未了之义也(已上二个文邑记)。周记云。故者所以者。第五啭从声。从者所以义。如世说言从彼未来知彼事等。由是故字在从声中也(云云)。又云。由者第三啭作具声。由此作具能成所成。是故由言具声中摄(已上两文周记)。二辨是非者。邑记中释第五啭云从彼未了宗义为所以故名为能立能立得名从彼(彼者未了宗义)。起故。此释甚非。一向不辨以八啭义释汉言故。谓疏主以第五啭义释论故字。非但从彼未了宗义。敌证问所立宗。说者说宗等多言为敌证开示未了宗义等。悉皆能立得名所以。何但云从未了宗义耶。又释从言云从彼起。若尔第六属声应亦云属彼起即从彼起。释义交杂。故为粗漫。又释第三啭亦违论疏。若由疏意解此论文。则因由敌证有问者问。立论所立宗则立者说宗等多言开示敌证未了义之意。云何云由彼多言为能立耶。生如是难故。邑记释斯两啭非论疏意也。又周记释第五啭亦非论疏意。渺漫难了。第三啭通释非拘此疏释。无可判处。仍难依用。三叙今义者。大抵第五啭义于义遍转言也。谓在下所言义意必遍转于上句而成义。如因明法说宗之因非遍宗法则非正因。第五啭言亦若不遍则非所因。若不尔却滥余(第三第七等为余)。又第三啭名能作具声。谓由有能作用物所成。则于有能作用处名第三啭。但有所属义无能作具用。是第六属声。若有所属义亦有能作义。则第三具声。具如汉语八啭学则辨。今斯论文难解。夹注示义。论曰。由宗·因·喻多言。(此宗等多言是所属义有能作用义。故此宗·因·喻多言声第三具声。所立宗为能属也。是故上置由字示宗等多言四字是第三具声也。不拘由字有无有所属·能作义。则以第三啭义应解文也)开示诸有问者未了义故(此开示未了义遍转由宗等多言说所立宗。故下置故字示令遍转上句须取义。此宗等多言由有此能作·遍转二义名为能立也)。又疏释文亦难解。故今亦加夹注令易解了。疏曰。故者所以。第五转色。由者因由。第三转摄。因由(此二字第三转。此二字亦冠次句说宗因喻首两度读。知有第三啭义)。敌证问所立宗(以敌证问所立宗为有能作具用也)。说宗·因·喻(连合上句因由言成能作声也)开示(开示未了义。音石道云。意言。为敌者开为证者示云云)于彼(彼者有问者也)。所以(此二字论文故字也。即第五啭声。宗等多言为能立之言义遍转由宗·因·喻多言开示诸有问者未了义之句也)。多言名为能立(宗等多言有能作用。亦开示未了义之用遍转说宗等多言。是即能立得名义也。以故字示如是义已)。由此等释须知第三第五啭义有亲疏别焉。说上句所成立之所因时。下句义意必遍转于上。连上与下义意相亲名所因声。第三不尔。上句因由言但示说宗·因·喻有能作用。而不能令遍转下句开示有问者未了义之言义。故于上下义意普不及故。于能立名为疏。广释如汉语八啭声学则中辨。
疏。开示有三(至)而问为示。钞曰。九文之中第七释开示言今能立等者。今立者能立宗等为敌开为证示也。二双为言等者。音石道云。意言。双为敌·证以多言开示正理(开示其自所立正理)。三为废忘等者。邑记云。此忘及忆俱约证人非云敌者。敌者宗计本来已定非忘忆也。问。由废忘故令彼记忆。忘与忆如何别耶。答。如次五释。证者问意初年迈名为废忘。后之四种名记忆(云云)。周记云。问。废忘与忆如何为别。只忘而方忆故。答。忘据先解(先解今忘)。忆前未解(未解今闻欲忆也)。凡所忆者皆非先解(云云)。今检大疏抄。但云邑记曰不引文。故瑞源者引前后记已云义范亦同。故略之耳(云云)。今并考前后记与邑记。释义全不同。瑞源诳惑后学其罪不轻。知之为知。不知何益为知之。呜吁后学勿习之已。
疏。诸有问者(至)名为能立。钞曰。九文之中第八合释有问者未了义。问。前亦有合释。今更用合释何为耶。答。前约敌者有问者故无重言失也。略有二释者。秋篠云。此二释中第一当文轨师说。第二同玄应师说也(云云)。今问。初师云当后师云同。云何如是为违耶。答。当谓中也。礼记乐记注。当谓不失其所也。广韵云。敌也主也承也(云云)。又同谓合也(说文)。广韵齐也共也。由是应知。当者非云全同。同亦相似名同。广韵所释是也。又体一名同。说文所释是也。未见两师疏全本。故难辨其意。敌者发问等者。此下就第一释而起疑问。证者久识等者。证义者。三德之一善自他宗为证者德。何今云发问未了义耶。一年迈久忘等者。答释也。迈者老迈。谓衰也。证人久解而暂废忘也。二宾主纷纭者。立敌所言纷乱令证者意无所取。故更发问。四初闻未审次更审知者。证者初闻立者言未审故。次更发问。五为破疑心解师明意等者。破疑心。谓为破大众疑心更发问。解师明意者。一本作除涉明意。草书写误。今因道本作解师明。必应由是。以立者所成立无过名师明意。大众闻是破疑悟正云解也。二应分别下。第二释也。音道云。第二释意者应分别论文(云云)。谓以论未了字但于敌者。证者久闲而无未了。故除此二字。是云应分别也。今所牒论文合作文。对证·敌二应分别也。由开示二者。于开示有证·敌二差别也。
疏。问能立有多(至)能立性故。钞曰。九文之中第九问答释多言能立。此问意云。能立既有多种应云能立因·同·异等。何故理门论中云以一言说能立而但以一能立言而诠能立耶(此问意也)。答理门解云等者。理门论云。又以一言说能立者。为显总成一能立性。由此应知。随有所阙名能立过(云云)(已上此疏文引理门论成自义之文也)。(已上里书)基辨详云。解此理门文古来有三家。一者西明疏云。此通伏难。难云。依声明论言有三种。一者一言。谓婆达喃。二者二言。谓婆达泥。三者多言。谓婆达那。若说一法用一言声。若说二法用二言声。三法已上即用多言。而今以能立一言声说。若云宗等多言为能立者。应说多言。云何一言说能立耶。为通此难云显总成故虽三相成以一言说能立。如用一言说瓶盆等(云云)(已上西明疏。此释未稳)。二者邑记云。答意言。能立虽有多种。为显总成一能成性故。以一言总诠能立。若因·同·异别别言之。则恐三支一一独成能立。为显三支阙一则不能立总合三支成一能成立性。理门为如是言(已上邑记。问意如前音石里由此意。诸家释中邑记尤胜)。三者秋篠就此问答设两释。初义明真立一言。其义圆备。后义明似立一言。其义阙减(已上秋篠)。基辨详云。此秋篠释就此疏文无用释也。但附前两家释应辨是非探疏主意。两家意稍相近。皆显总成能立义也。而西明疏就瓶等喻未稳。三解之中邑记尤胜。实得理门总成意故。为显总成一能立性者。一本脱一字非也。总言显诸支阙一则非能立也。由此应知等下。疏主释也。三支之中少有所阙。则能立过即六句或七句。如前明阙过也。
因明入正理论疏智解融贯钞卷第五(尾)。
安永第四(未)年正月二十日于兴福寺菩提院内妙光院东窗钞记之毕。
回向四恩法界海。回向无上大菩提。
西京药师寺留学法相大乘末学沙门基辨(花押)。
天明四年(辰)九月于兴福寺正智院讲演之砌随讲文文句句加订正改题名智解融贯抄毕。
宽政改元(酉)四月中旬于平安城四条京极善长寺讲演之砌文文句句删补订正圆成毕。
因明入正理论疏智解融贯钞卷第六(自示相广陈初至显宗依之竟)。
南都西京药师寺留学法相大乘沙门基辨撰。
疏。论此中宗者(至)三示喻相。钞曰。六段文中明真能立之第三文广陈其相。此中有三。初陈宗相。二陈因相。三陈喻相。初陈宗中亦三。初牒章。二示相。三指法。初牒章中有二。初牒章。今云论此中宗者文是也。后疏主释述曰已下文是也。此疏主释中三文。初示科。二辨宗·因·喻次第。三引瑜伽已通难。今文牒章示科也。基辨详云。问。此中陈相何云相云何陈耶。答。相谓宗·因·喻彼彼差别相状·体相。若宗则宗依相状宗体体相。若因则因言相状因体体相。即义三相。若喻则喻依相状喻体体相。今广陈其差别云陈相也。
疏。瑜伽论云(至)诸法性相。钞曰。疏释中第二示宗·因·喻次第。此中五文。初问答所成立。二问答先立宗。三问答次辨因。四问答次引喻(引者引合例也)。五问答五能立(同类·异类·现·比·教之量云五)。今即初也。瑜伽者。第十五论…
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