..續本文上一頁者前。沙門婆羅門者。沙門此雲勤息。勤行善法息諸不善煩惱之謂也。婆羅門者。此雲淨行種。此是沙門之婆羅門也。六于樂法等者。于諸所立法義中隨樂聽聞者前。瑜伽·顯揚·對法說六處所。皆有少異。意無相違。于此六中等者。此下正以證義者釋今文有問者。問。爲何于此六處所論義耶。答。如是六處所中須有具叁德證義者。故何名具叁德證義者耶。謂一者善自他宗人。二者心無偏傥。叁者出言有則。如是叁德之中阙一不成證義。雖善自他宗。若心有偏傥出言無實無則。證義不成。又雖善自他宗心無偏傥。出言無實不爲定量。證義不成。故叁德必具足證義得成。凡西方法無國王長者等證義者。則縱有敵者不共爲诤。故西國別有論場。擊論鼓等如西域記·慈恩傳等。若無證者。則立敵無所決。是故立破不成證者即問等下。正釋證者名有問者。一本作證者即問。又一本作證者有問。兩本無害。任意取舍。今以宗等者。證者有問。故立論者今以宗·因·喻多言申自所立令證義者了未了義。
疏。故者所以(至)名爲能立。鈔曰。九文之中六釋故由二字。故者所以八字。示第五啭親言。由者因由等者。彰第叁啭疏言。因由敵證等下。由兩個啭聲釋今論文。第五啭與第叁啭其別難辨。將辨斯別分爲叁門。一者出古釋。二者辨是非。叁者敘今義。初出古釋者。邑記雲。故者所以者。第五從聲。即所以義。從彼未了宗義爲所以故。說多言名爲能立。得能立名從彼(彼謂未了義也)起(能立起故)故也(雲雲)。又雲。由者因由者。第叁具聲。由彼多言爲能立方能開示未了之義也(已上二個文邑記)。周記雲。故者所以者。第五啭從聲。從者所以義。如世說言從彼未來知彼事等。由是故字在從聲中也(雲雲)。又雲。由者第叁啭作具聲。由此作具能成所成。是故由言具聲中攝(已上兩文周記)。二辨是非者。邑記中釋第五啭雲從彼未了宗義爲所以故名爲能立能立得名從彼(彼者未了宗義)。起故。此釋甚非。一向不辨以八啭義釋漢言故。謂疏主以第五啭義釋論故字。非但從彼未了宗義。敵證問所立宗。說者說宗等多言爲敵證開示未了宗義等。悉皆能立得名所以。何但雲從未了宗義耶。又釋從言雲從彼起。若爾第六屬聲應亦雲屬彼起即從彼起。釋義交雜。故爲粗漫。又釋第叁啭亦違論疏。若由疏意解此論文。則因由敵證有問者問。立論所立宗則立者說宗等多言開示敵證未了義之意。雲何雲由彼多言爲能立耶。生如是難故。邑記釋斯兩啭非論疏意也。又周記釋第五啭亦非論疏意。渺漫難了。第叁啭通釋非拘此疏釋。無可判處。仍難依用。叁敘今義者。大抵第五啭義于義遍轉言也。謂在下所言義意必遍轉于上句而成義。如因明法說宗之因非遍宗法則非正因。第五啭言亦若不遍則非所因。若不爾卻濫余(第叁第七等爲余)。又第叁啭名能作具聲。謂由有能作用物所成。則于有能作用處名第叁啭。但有所屬義無能作具用。是第六屬聲。若有所屬義亦有能作義。則第叁具聲。具如漢語八啭學則辨。今斯論文難解。夾注示義。論曰。由宗·因·喻多言。(此宗等多言是所屬義有能作用義。故此宗·因·喻多言聲第叁具聲。所立宗爲能屬也。是故上置由字示宗等多言四字是第叁具聲也。不拘由字有無有所屬·能作義。則以第叁啭義應解文也)開示諸有問者未了義故(此開示未了義遍轉由宗等多言說所立宗。故下置故字示令遍轉上句須取義。此宗等多言由有此能作·遍轉二義名爲能立也)。又疏釋文亦難解。故今亦加夾注令易解了。疏曰。故者所以。第五轉色。由者因由。第叁轉攝。因由(此二字第叁轉。此二字亦冠次句說宗因喻首兩度讀。知有第叁啭義)。敵證問所立宗(以敵證問所立宗爲有能作具用也)。說宗·因·喻(連合上句因由言成能作聲也)開示(開示未了義。音石道雲。意言。爲敵者開爲證者示雲雲)于彼(彼者有問者也)。所以(此二字論文故字也。即第五啭聲。宗等多言爲能立之言義遍轉由宗·因·喻多言開示諸有問者未了義之句也)。多言名爲能立(宗等多言有能作用。亦開示未了義之用遍轉說宗等多言。是即能立得名義也。以故字示如是義已)。由此等釋須知第叁第五啭義有親疏別焉。說上句所成立之所因時。下句義意必遍轉于上。連上與下義意相親名所因聲。第叁不爾。上句因由言但示說宗·因·喻有能作用。而不能令遍轉下句開示有問者未了義之言義。故于上下義意普不及故。于能立名爲疏。廣釋如漢語八啭聲學則中辨。
疏。開示有叁(至)而問爲示。鈔曰。九文之中第七釋開示言今能立等者。今立者能立宗等爲敵開爲證示也。二雙爲言等者。音石道雲。意言。雙爲敵·證以多言開示正理(開示其自所立正理)。叁爲廢忘等者。邑記雲。此忘及憶俱約證人非雲敵者。敵者宗計本來已定非忘憶也。問。由廢忘故令彼記憶。忘與憶如何別耶。答。如次五釋。證者問意初年邁名爲廢忘。後之四種名記憶(雲雲)。周記雲。問。廢忘與憶如何爲別。只忘而方憶故。答。忘據先解(先解今忘)。憶前未解(未解今聞欲憶也)。凡所憶者皆非先解(雲雲)。今檢大疏抄。但雲邑記曰不引文。故瑞源者引前後記已雲義範亦同。故略之耳(雲雲)。今並考前後記與邑記。釋義全不同。瑞源诳惑後學其罪不輕。知之爲知。不知何益爲知之。嗚籲後學勿習之已。
疏。諸有問者(至)名爲能立。鈔曰。九文之中第八合釋有問者未了義。問。前亦有合釋。今更用合釋何爲耶。答。前約敵者有問者故無重言失也。略有二釋者。秋篠雲。此二釋中第一當文軌師說。第二同玄應師說也(雲雲)。今問。初師雲當後師雲同。雲何如是爲違耶。答。當謂中也。禮記樂記注。當謂不失其所也。廣韻雲。敵也主也承也(雲雲)。又同謂合也(說文)。廣韻齊也共也。由是應知。當者非雲全同。同亦相似名同。廣韻所釋是也。又體一名同。說文所釋是也。未見兩師疏全本。故難辨其意。敵者發問等者。此下就第一釋而起疑問。證者久識等者。證義者。叁德之一善自他宗爲證者德。何今雲發問未了義耶。一年邁久忘等者。答釋也。邁者老邁。謂衰也。證人久解而暫廢忘也。二賓主紛纭者。立敵所言紛亂令證者意無所取。故更發問。四初聞未審次更審知者。證者初聞立者言未審故。次更發問。五爲破疑心解師明意等者。破疑心。謂爲破大衆疑心更發問。解師明意者。一本作除涉明意。草書寫誤。今因道本作解師明。必應由是。以立者所成立無過名師明意。大衆聞是破疑悟正雲解也。二應分別下。第二釋也。音道雲。第二釋意者應分別論文(雲雲)。謂以論未了字但于敵者。證者久閑而無未了。故除此二字。是雲應分別也。今所牒論文合作文。對證·敵二應分別也。由開示二者。于開示有證·敵二差別也。
疏。問能立有多(至)能立性故。鈔曰。九文之中第九問答釋多言能立。此問意雲。能立既有多種應雲能立因·同·異等。何故理門論中雲以一言說能立而但以一能立言而诠能立耶(此問意也)。答理門解雲等者。理門論雲。又以一言說能立者。爲顯總成一能立性。由此應知。隨有所阙名能立過(雲雲)(已上此疏文引理門論成自義之文也)。(已上裏書)基辨詳雲。解此理門文古來有叁家。一者西明疏雲。此通伏難。難雲。依聲明論言有叁種。一者一言。謂婆達喃。二者二言。謂婆達泥。叁者多言。謂婆達那。若說一法用一言聲。若說二法用二言聲。叁法已上即用多言。而今以能立一言聲說。若雲宗等多言爲能立者。應說多言。雲何一言說能立耶。爲通此難雲顯總成故雖叁相成以一言說能立。如用一言說瓶盆等(雲雲)(已上西明疏。此釋未穩)。二者邑記雲。答意言。能立雖有多種。爲顯總成一能成性故。以一言總诠能立。若因·同·異別別言之。則恐叁支一一獨成能立。爲顯叁支阙一則不能立總合叁支成一能成立性。理門爲如是言(已上邑記。問意如前音石裏由此意。諸家釋中邑記尤勝)。叁者秋篠就此問答設兩釋。初義明真立一言。其義圓備。後義明似立一言。其義阙減(已上秋篠)。基辨詳雲。此秋篠釋就此疏文無用釋也。但附前兩家釋應辨是非探疏主意。兩家意稍相近。皆顯總成能立義也。而西明疏就瓶等喻未穩。叁解之中邑記尤勝。實得理門總成意故。爲顯總成一能立性者。一本脫一字非也。總言顯諸支阙一則非能立也。由此應知等下。疏主釋也。叁支之中少有所阙。則能立過即六句或七句。如前明阙過也。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷第五(尾)。
安永第四(未)年正月二十日于興福寺菩提院內妙光院東窗鈔記之畢。
回向四恩法界海。回向無上大菩提。
西京藥師寺留學法相大乘末學沙門基辨(花押)。
天明四年(辰)九月于興福寺正智院講演之砌隨講文文句句加訂正改題名智解融貫抄畢。
寬政改元(酉)四月中旬于平安城四條京極善長寺講演之砌文文句句刪補訂正圓成畢。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷第六(自示相廣陳初至顯宗依之竟)。
南都西京藥師寺留學法相大乘沙門基辨撰。
疏。論此中宗者(至)叁示喻相。鈔曰。六段文中明真能立之第叁文廣陳其相。此中有叁。初陳宗相。二陳因相。叁陳喻相。初陳宗中亦叁。初牒章。二示相。叁指法。初牒章中有二。初牒章。今雲論此中宗者文是也。後疏主釋述曰已下文是也。此疏主釋中叁文。初示科。二辨宗·因·喻次第。叁引瑜伽已通難。今文牒章示科也。基辨詳雲。問。此中陳相何雲相雲何陳耶。答。相謂宗·因·喻彼彼差別相狀·體相。若宗則宗依相狀宗體體相。若因則因言相狀因體體相。即義叁相。若喻則喻依相狀喻體體相。今廣陳其差別雲陳相也。
疏。瑜伽論雲(至)諸法性相。鈔曰。疏釋中第二示宗·因·喻次第。此中五文。初問答所成立。二問答先立宗。叁問答次辨因。四問答次引喻(引者引合例也)。五問答五能立(同類·異類·現·比·教之量雲五)。今即初也。瑜伽者。第十五論…
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