..续本文上一页罗。邑有释云鸺鹠仙。又济恩永超云。此非胜论应胜论之师。何者是耶)。答。虽不彰灼凭疏上下今既标言劫初。亦下疏云数论出成劫初。故知数论非胜论。彼出成劫末故也(已上九句义记)。今(基辨)详云。后说中云数论。九句私记由此。甚不是也。由下疏文。陈那菩萨作法差别能违量破数论神我。若足目是数论。则何不辨真似而立法差别相违因失量耶。又理门论中举似能破十四过类全依足目。陈那菩萨云何据不辨真似足目耶。有如是难故为不是。创标真似者。劫初虽有因明。真似纷乱难为楷准。故足目仙人创定真似作九句因。非创造因明也。爰暨世亲等下。二正明世亲说因。具明说因如秋篠钞。再陈轨式者。再一作咸不是。对上创故再字为是。轨式者世亲所造论轨·论式·论心三部论也。虽纲纪等者。明此三论学者难晓。如下疏云。世亲所造论轨·论式等法虽全备文繁义杂。迷致未分者。文繁所致不义阙少。
疏。有陈那菩(至)之一佛也。钞曰。此下第三明陈那说因。此中有四。一举论主。二叙德行。三举感应相。四结造论。今即初也。具明陈那事迹如西域记十。称命世者西域记中多用此言。音石道引史记云。命世之宏义。索隐曰。命者名也。言贤人有名于世也(云云)。贤劫千佛等者。大悲经说。过去名庄严劫。此佛出世庄严法界故。现在名贤劫。千贤人出世故。未来名星宿劫。佛出世犹如星宿。今指陈那云贤劫之一佛。秋篠云未详有据。今谓。虽无所据盖是西方相传说矣。如西域记中云提婆等贤劫一佛。亦是相传。强不可责。
疏。匿迹岩薮(至)义之繁约。钞曰。二叙德行。自下西域记第十文。山林通云丛薮。又云岩薮。禅定云等持。通三界有心定之通名。匿迹栖虑者即是菩萨修静虑波罗蜜多相。三十五菩萨地说。云何菩萨静虑波罗多种姓相。谓诸菩萨性于法义能审思惟无多散乱。若见若闻阿练若处山岩林薮边际卧具人不狎习离恶众生随顺宴默便生此念。是处安乐出离远离。常于如是所深生爱念(云云)。西域记云。乃匿迹幽岩栖神寂定。由是等说作岩薮为正也。观述作之利害等者。意言菩萨度生为心。度生但在法住。法久住基但在释经造论。故入定以观述作利害也。今此菩萨制因明论由妙吉祥警起。故今述作在释深经。后记云非独造斯论未稳。又秋篠释云。古因明师慈氏·无著·世亲为利先足目等为害八能立等名繁足目真似名约亦不稳当。此未蒙文殊警已前所观审故。但在观察造论流传利害。审思文义随机繁约而已。
疏。于时崖谷(至)奉以周旋。钞曰。三示感应。亦是西域记文。如来灭后等者。佛灭后千年事(音石道)。大义沦绝者。谓如来遗教大义沉沦绝亡。今幸福智等者。山神叹陈那福智。悠邈者陈那福智幽远广大不可望猊。深达圣旨。谓达解如来一代遗教大道。因明论道等者。正求请辞。问。初云佛教大义沈绝。云何求请重弘因明论道耶。答。如来设教法尔离过真能立破。及时浇季人不信正邪教日盛。故大义自沈绝。今令佛子学真立破辨别似立。于说自教免脱他论在破邪教摧伏他论。自非因明论道。何时得破邪立正。再兴佛教大义但此论道。故今求请重弘。菩萨乃放等者。明菩萨应请相。神谓不测。放光广大不可思议故云神光。机感者住观察智审思众生机根熟不。案达罗国等者。此菩萨本生国南印度界。或云东印度非。金刚定者。谓疑入小果金刚定。非菩萨金刚喻定也。妙吉祥等下明由指诲周旋。因弹指等者。(妙吉祥惊觉令弘因明之由前已辨了。弹指是惊觉令劝发之相也。)匡正颓纲等三句现流西域记阙脱。或云疏主补入不是。既彼记云作因明正理门论。明知蒙匡正颓纲可制因明指诲造理门论。故非补加阙脱炳然。奉以周旋者受诲云奉。周旋谓直去了却回来也(考工记注)文意自可知也。
疏。于是覃思(至)解之所由。钞曰。四结造论。于是言承上起奉指诲而造论也。覃思研精尚书孔安国序文字。覃谓审思。研谓研究。已上西域传文。正理者下疏主释正理门名诸法本真等者简非邪解邪理。诸法者一切诸法。一切法中无一法非宗者。皆是宗故总名因明。故云诸法。本真者本真真实。示无虚妄。若约性相门。则废诠谈旨一实如理即是离言缘起为诸法本真。若约因明门则依诠谈旨。若或以虚妄法诠是虚妄以真实法诠是真实。是即谈诸法本真也若或以妄为真以真为妄等悉是非诸法本真之体义。名似因明。之体义者。体者自性。义者差别。即先陈后说(已上音石道)。总言则一切诸法离虚妄邪理本来真实正相先陈后说。其所诠理名为正理。门者权衡等者。权衡况量度相。量度是能缘智。此名照解。权衡即照解。法喻并举。之所由者。释门字。如论语云。出谁不由户。若无门户则不可出入。今亦复尔。若无陈那论则无照解诸法本真正理之门户。今以此论为门户故云照解之所由也。如下次具释。
疏。商羯罗主(至)礼乐而已。钞曰。初门之中第四明天主说因。此中有二。初举论主比世俗叹。后举大业叹造论。今即初也。商羯罗主者如次下疏。即其门人者云天主陈那之资。岂若苏张下正比世俗师资叹。苏张者战国七雄时苏秦张仪。如史记列传第九第十述。之师鬼谷等者举苏张之师资业。鬼谷者地名。在枎风地阳颖川阳城。并有鬼谷墟。盖是鬼谷先生所居。因以为号。独檀纵横者。史记索隐云。山东地形纵长。苏秦相六国令纵亲而宾秦也。关西地形衡长。张仪相秦国令破其纵而连秦之衡。故苏秦为合从张仪为连衡也(文)。独者但也。贬苏张之师资以叹陈·天之师资也。但学纵横为师资约。与陈天·之师资大业岂是同日之论乎。游夏之事等下。游谓子游。夏谓子夏。孔子门人。如史记孔子弟子列传。宣尼者。前汉平帝元始元年追谥孔丘曰裒成宣尼公。空闻礼乐者。贬游·夏之师资以叹陈·天之师资。谓游·夏学世俗礼乐。皆是小艺。岂以是比陈·天师资建大业乎。而已之言亦承上独擅空闻之言也。
疏。既而善穷(至)以为此论。钞曰。后举大业叹造论。既而二字承上之言。谓天主师于陈那学业功成云既。是究竟谓也。善穷三量妙尽二因者。叙学因明鸿业尽美。三量二因者因明论式肝心。音石道云自·他·共三量。秋篠由周记云现·比·圣教三量。今详云。音石为胜。于秋篠释为有疑难。难云。成唯识疏曰。陈那以前古内外道大小乘师皆说三量。一现。二比。三圣教。陈那出后摄入现·比二(云云)。由是自知。疏主叙天主穷。云何应由古师所言耶。故秋篠释不稳。此难何通。秋篠钞设难自答曰。古师从诠·及义·智开三量。以义及诠从智亦须开三。陈那已后以智(现)从理(比)唯开二。若顺古并诠(圣)则可开三。废诠从旨古亦唯二(云云)。秋篠所会虽应有理。云何疏主叙天主穷用有如是迂回会释古师三耶。故以音石为胜。次文云启以八门。此中有现·比量。有何别由更云穷现·比等三。故秋篠为非。近来瑞源云两释通。不辨菽麦之说也。二因者生·了二因。源出涅槃经憍陈如品说。因明因言生·了二因。二因各于言·智·义则为六因。于此六因不明非真因明。故今云妙尽二因也。启以八门等者。启通二字叙天主造此论所宗。启谓教示。通谓教导。八门者。一能立。二能破。三似能立。四似能破。五现量。六比量。七似现量。八似比量(音石道)。门者差别义通入义。谓立八个差别令通入因明论道。故云八门也。下疏云。既彰四句之能兼明八义之益。又云。前之一颂举类标宗。故知八门两益斯论宗要论端所明一颂是也。两益者悟他自悟(音石道)。悟言是益。如下疏明。考核前哲等者。简择古师论说造斯论故。为后学因明者为规矩为模范。考核谓简择。哲胜十人。古师云前哲。颖谓禾穗突出。后学云后颖。总括纲纪者。斯论为体。以八门两益总括理门纲纪法式。故云总括纲纪以为此论也。自下初门之中第五明翻译因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比旧译师叹新翻德。三叙新翻流传。四通上大结。初中有二。初叙唐三藏创学因明。二叙重相承。初文如何。
疏。大师行至(至)便晓玄猷。钞曰。大师者疏主敬重我亲教师大唐遍觉三藏所称。遗教经说戒是汝大师。故于传戒和上敬重如佛世尊应称大师。行至北印度等者。三藏西渡事业。如慈恩传二(十八纸)具叙。迦湿弥罗国等者指婆沙四评家法救大德寺。简健驮罗国杂心论主法救云迦湿弥罗。持善萨婆多等者。因传曰。僧伽耶舍是时年向七十。气力已衰。庆逢神器乃励力敷扬。自午已前讲俱舍论。午已后讲顺正理论。初夜后讲因明声明论。法师随其所说领悟无遗(云云)。创从考决者彰创学因明等访问决择所疑。便晓玄猷者。传二云。法师随其所说领悟无遗。研幽击节尽其神秘(云云)。今叙云晓玄猷也。
疏。后于中印(至)究其源穴。钞曰。后叙重相承。复遇尸罗跋陀罗等者恩传三(十九纸下)具明。尸罗跋陀罗者唐云戒贤护法菩萨门人众共尊重不斥其名号为正法藏(云云)。菩萨等者等取般若跋陀罗及胜军论师。三藏法师从正法藏受学者。恩传三曰。还归那烂陀寺方请戒贤法师讲瑜伽论。同听者数千人。法师在寺听瑜伽三遍。顺正理一遍。显扬·对法各一遍。因明·声明·集量等论各二遍。中·百二论各三遍(乃至)。复寺西有大德。名般若跋陀罗。法师咨停两月。决因明声明之所疑。又往杖林山胜军论师所。首末二年学唯识·决择论等问瑜伽·因明等疑(云云)重讨幽微等者简上创从云重。虽讨究瑜伽·唯识幽微。今正取讨因明精趣。披枝叶等者。云见始知终(音石道)。听末知本一以无遗根柢谓木之根也。波澜者后记曰。大者云澜。小者云波也(云云)。寻末知其本云究其源也。
疏。虽前修而(至)师之芳闲。钞曰。二比旧译师叹新翻德。前修者指旧释人师。别云真谛三藏所译如实论·反质论·堕负论。此三前贤所修之因明论。前代贤人所修之文云前修。出陆士衡文赋。桂悟谓与褒旧译。复以虽言夺贬。未列我师等者。疏主叹三藏法师。芳闲者。闲谓习也。芳…
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