..续本文上一页石共同云。标名五释中第一释云初解(明灯并道)。今云。问。标名五释中第一释文长。由依何文今云教亦因明耶。答。第一释文云。明体是教。因明即论。持业释也。依由此解云教亦因明故。云依初解。又问。第一释文明即教义。今教即因明义。稍似有违。何故云依标名初解。答。秋篠钞曰。教亦因明者。若依初解。所明者因(基辨云生·了二因)能明者教(论教)能所既别。教岂因耶(基辨云。此寄难释也。今疏文云教亦因明。亦言即字意同。教亦明意可知。教亦因难了。所以由上第一释以生·了二因辨能所明今寄难释也。次答文)。七因明中论体是言(基辨云。疏云论体是言生因。由是今成言教即因义也)。岂无因义(已上明灯)(基辨云。此寄言释。虽似有理。难以标名第一释意。答以第四释言生即因即明显义。释义混交。违今文云依初解未稳)。次音石曰。明者教故云教亦明。何故云教亦因明耶。答。乘语势故。又云。教亦因之明也(已上道)。今详曰。两家共云依标名初解。虽然释意以音石为胜。秋篠不稳。如前已辨。问。音石作二解意难辨别。如何为胜。答。音石意云。初以因言为语势。其实虽明教亦明义。今云亦因明。以因之明。之明今云教亦明故。若不云因。则有此明能明何物之疑。故乘语势云教亦因明也(是音石初义意)。次以两重合释而解。教亦因明者。因明二字是依主释。因谓二因。明谓能明。准标名第一释可解。然其因之明能明即是论教。持业释也。教即因之明故含两重离合。谓论教体持因之明业用。持业得名。今释云教亦因之明也(已上音石后义)。
疏。依后四释(至)亦名因明。钞曰。后依后四释解。秋篠·音石释意大别。秋篠云。后四解者。第五释中四说云后四也(已上明灯取意)。音石云。后四释者。标名五释中第二·三·四·五云后四也(已上音石意)。秋条释斯文云。此通伏难。难云。如第一释教名因明。第五释中有四释今疏云依后四释。则此四释亦应教亦因明。何故今但云依初解教亦因明而不云后第五释中四释教亦因明耶。疏又通云。然依初解教亦因明。依后四释教彼(因明)之具。亦名因明。为显因明之所依具。然初释教正因明。后四释教兼因明(已上秋篠)(基辨云。秋篠云通伏难。虽有道理。强为成持业释以第五释中四释释依后四释未快)。音石曰。后四释因与明并非能诠。故云彼所诠具也(已上道)。今详曰。音石道意为正。后四释以因明言为所诠故。音石释云非能诠也。故此天主论教是所诠因明之资具故。虽非因明教亦名因明。彼者指因明。此论所诠论教为资亦名因明也。彼具者。前记云。具谓教是宗因作具。故云具(文)。今曰。此解不尔。具言资具。非能作具。谓虽能诠教有能作义。宗因亦有能作义故。能所杂乱。故云资具为好。以能诠教(论教)资所诠(因明)而彰故。虽应宗因亦有资能诠义。而宗因末能诠能资本故。云资具为是正。音石释意。今此疏文约明·明具而释标名明与论之言全体同。故因之言为语势。强不用释也。
疏。论者量也(至)名之为论。钞曰。二释论字。此文中量定真似等二句约因明门而释。决择性相等二句约性相门而释。此由瑜伽释。彼曰。问答决择诸法性相名之为论(文)。教诫学徒者。由俱舍论。论云。教诫学徒故称为论(云云)。疏主释论言。处处皆由此两释。初约智后约悲依用而已。
疏。依后四释(至)依主释也。钞曰。三约能所诠合释。问。何故此文不由标名初释解云。依后四释耶。答。音石由前记第二释道曰。后四解因明入正理五字并是所诠。若依初释。因明即论。上叙(标名)第一释末既说故今不叙也(已上道文)。既是者。上叙已云既。指因明入正理五字云是。余文可解。
疏。欲令随证(至)如中观论。钞曰。四准瑜伽释而解。谓为释前段依主释义今由准瑜伽释具解。此中有三段文。初从所为立名。二从所诠立名。三从所依立名。今即初也。欲令随证因等者。全准瑜伽释文立今释义。瑜伽释曰。欲令证解瑜伽师地而说此论。故以为名。如对法论(云云)。随证因三字一本作随论因。秋篠·音石俱作随证。意无违害。各有道理。若作证因。则证谓决解智。因谓所作等言生因。证无常(宗)。之言因(所作等言)。依主得名。若云论因。则言论即言生因持业释也。就此欲令随证因等文古来三释别。一者后记云。教(论教)。不得名为因明入正理。从其所为而得其名。如中观论者。解中道理之智名为中观。论从所为以得其名(文)(基辨详云。此后记文言不足难了。今辨此意云。后记意但就能证智释。因明入正理论者解因明入正理之智。故论言为其解智。故云从其所为而得其名也)。二者邑记云。如中观论者。欲令众生解中道观而证真理依所证解以立其名。此论亦尔。欲令众生证因明及正理故(文)(基辨详邑师意曰。以因明及正理为所证。以入言为能证。虽云入正理则能所证合。正理之入故但取所证所解以立其名。中观俱所证理。虽观是智。中之观故但取所证所观义边以立其名。今论名亦如是。故邑记云依所证立名也)。三者音石道曰。是从所为立名也。谓为敌者了宗智令入正理(幽致)故。说此入论也。此准(标名)第二释也。又第一与第二释(正理)意同也(已上道)(基辨详音石意曰。因明二字释初与第二虽有相违云令入正理论之释同也。故云意同也。问。音石意云是从所为立名如之何。答。以因明入三字为能证。以正理二字为所证。为顺助此能所证故作斯论。从所为立名。中观论亦复尔。中谓中道即所证理。观谓正观能证智。为此能所证。故作此论。此论能助即能为。能所证是所助即所为。故云从所为立名。此是道意。里书文长。至彼可解)。今详三家曰。邑师与音石之释意优美。任意依用。后记所释虽有道理难解。
疏。或此辨说(至)如十地经。钞曰。准瑜伽释解中第二依所诠立名之释。彼释论曰。或复此论无倒辨说瑜伽师地。故以为称。如十地论(文)。就此或此辨说等文秋篠·音石释意大异。初秋篠云。或此辨说等者。陈那论者。所入论也。天主论者能入论也。将辨说能入之论立此论名(已上明灯)(基辨云。秋篠就第五释而解。恐未稳当)。次音石曰。此当(标名)第四释也。因明者佛经名也。正理者陈那论名也。此从所诠立名也。谓说能悟入因明·正理之论故(因明者佛经。正理者陈那。能入者今天主论也。已上道)。今详两家曰。以音石为胜。秋篠不稳如十地经者。释此文三家别。一者邑云。彼论正明菩萨十地。依所说事以立其名。此论同彼。依彼所说因明·正理为论名也(文)。二者周云。意谓因明·正理俱是所诠所入之法。智为能入。论不得名为因为因明入正理。从其所诠所入以得其名。如十地经者。十地是所诠所入之法。经从于彼以立其名云十地经(已上前后两记文)。三者音石道曰。如说十地理之经故云十地经。是从所诠立名也(已上道)。今详曰。三家释文虽异。意无差异。音石文短周记文长。虽尔云从所诠立名意全同也。邑师云从所说事。此亦所诠。故今三家为同释(邑不云从所说事云依。此意滥次释。故三家中邑劣)。
疏。或依能入(至)故以为号。钞曰。准释论解中第三从所依立名。瑜伽释论曰。或复此论依止此地故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地(文)如水陆华者。诸家释有得失。初邑记云。依所依处以立花名。此论亦尔。从所依因明正理处而立名也(文)(基辨详曰。疏文既云依能入正理因明。故但云从所依因明正理处而立名。依能入之义遂不彰故。邑师释违疏意也)。二周记云。花从所依以彰其号。此论亦尔。依彼善解因明者智故名因明(文)(基辨详曰。此师云依智。是即疏所言依能入。所以周记所释不违疏意)。三秋篠云。如水陆花此论亦尔。依彼能解之智所起正理·因明而说此论(文)(详曰。此释实尽疏主意。依言为所依。能解智者疏所言能入。所起者合譬喻。水陆所生花故名水花陆花。今亦尔。彰能入智所生起正理。因明为所依处说此论教故名因明入正理论。由是秋篠所释善顺疏意)。四音石云但以解因明智为所依(详曰。虽顺疏意。非如秋篠尽善说)。上来四门分别中。第二释论题有二中。第一释论标名竟。自下第二举造论主。
疏。商羯罗主菩萨造。钞曰。举造论主中分为四文。初标牒造论主。二梵汉相对释。三举传说释名体。四总结。今文即初科也。
疏。梵云商羯(至)主菩萨造。钞曰。二梵汉相对释也。
疏。外道有言(至)即有财释。钞曰。第三举传说释名体。外道有言者。印度世间流布相传说也。大自在天者。大梵天王。大日经疏曰。商羯罗是摩醯首罗别名是也(云云)。二十四相者。音石道曰。如观音以三十三身化导于人(已上道)。虽有千名者。枢要上曰。劫初梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名又减为十名。又减为三名。是即其一也(瑜伽十五同是)。犹存十号者。憬兴理门论疏云。大自在千名中一名。谓劫初时大梵天王造声明论。于诸法中一一法上制立千名。后天帝释废其九百唯存百名。复于后时迦腻尼仙人更废其九十但置十名今云骨锁者十名中一也。因自立号者。因谓亲也。以天为主者。主谓崇也尊也。即有财释者。骨锁主三字商羯罗天。主犹云尊。如释迦云释迦尊。而即尊言亦释迦也。今此菩萨因从天像诞故。此菩萨有骨锁主全体天用有他用义以为名故。有财释也。
疏。此论是彼之所造也。钞曰。第四总结造论主。造者制作义。叙理名述。先来有故。作论名造。今新起故(秋篠由三十论疏释)。上来四门分别中第二门分别竟。
疏。第三明妨难者。钞曰。自下四门分别中第三门也。音石道曰。总有七难即为七对(文)(七对一问一答为一对)。今云。是通妨难门即七番问答也。至文可知。此是标牒也。
疏。一问何故(至)总名因明。钞曰。七番问答中此文第一番问答也。秋篠曰。第一三支有阙妨宽狭不同答。答中有两重答(文)。音石云…
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