..續本文上一頁石共同雲。標名五釋中第一釋雲初解(明燈並道)。今雲。問。標名五釋中第一釋文長。由依何文今雲教亦因明耶。答。第一釋文雲。明體是教。因明即論。持業釋也。依由此解雲教亦因明故。雲依初解。又問。第一釋文明即教義。今教即因明義。稍似有違。何故雲依標名初解。答。秋篠鈔曰。教亦因明者。若依初解。所明者因(基辨雲生·了二因)能明者教(論教)能所既別。教豈因耶(基辨雲。此寄難釋也。今疏文雲教亦因明。亦言即字意同。教亦明意可知。教亦因難了。所以由上第一釋以生·了二因辨能所明今寄難釋也。次答文)。七因明中論體是言(基辨雲。疏雲論體是言生因。由是今成言教即因義也)。豈無因義(已上明燈)(基辨雲。此寄言釋。雖似有理。難以標名第一釋意。答以第四釋言生即因即明顯義。釋義混交。違今文雲依初解未穩)。次音石曰。明者教故雲教亦明。何故雲教亦因明耶。答。乘語勢故。又雲。教亦因之明也(已上道)。今詳曰。兩家共雲依標名初解。雖然釋意以音石爲勝。秋篠不穩。如前已辨。問。音石作二解意難辨別。如何爲勝。答。音石意雲。初以因言爲語勢。其實雖明教亦明義。今雲亦因明。以因之明。之明今雲教亦明故。若不雲因。則有此明能明何物之疑。故乘語勢雲教亦因明也(是音石初義意)。次以兩重合釋而解。教亦因明者。因明二字是依主釋。因謂二因。明謂能明。准標名第一釋可解。然其因之明能明即是論教。持業釋也。教即因之明故含兩重離合。謂論教體持因之明業用。持業得名。今釋雲教亦因之明也(已上音石後義)。
疏。依後四釋(至)亦名因明。鈔曰。後依後四釋解。秋篠·音石釋意大別。秋篠雲。後四解者。第五釋中四說雲後四也(已上明燈取意)。音石雲。後四釋者。標名五釋中第二·叁·四·五雲後四也(已上音石意)。秋條釋斯文雲。此通伏難。難雲。如第一釋教名因明。第五釋中有四釋今疏雲依後四釋。則此四釋亦應教亦因明。何故今但雲依初解教亦因明而不雲後第五釋中四釋教亦因明耶。疏又通雲。然依初解教亦因明。依後四釋教彼(因明)之具。亦名因明。爲顯因明之所依具。然初釋教正因明。後四釋教兼因明(已上秋篠)(基辨雲。秋篠雲通伏難。雖有道理。強爲成持業釋以第五釋中四釋釋依後四釋未快)。音石曰。後四釋因與明並非能诠。故雲彼所诠具也(已上道)。今詳曰。音石道意爲正。後四釋以因明言爲所诠故。音石釋雲非能诠也。故此天主論教是所诠因明之資具故。雖非因明教亦名因明。彼者指因明。此論所诠論教爲資亦名因明也。彼具者。前記雲。具謂教是宗因作具。故雲具(文)。今曰。此解不爾。具言資具。非能作具。謂雖能诠教有能作義。宗因亦有能作義故。能所雜亂。故雲資具爲好。以能诠教(論教)資所诠(因明)而彰故。雖應宗因亦有資能诠義。而宗因末能诠能資本故。雲資具爲是正。音石釋意。今此疏文約明·明具而釋標名明與論之言全體同。故因之言爲語勢。強不用釋也。
疏。論者量也(至)名之爲論。鈔曰。二釋論字。此文中量定真似等二句約因明門而釋。決擇性相等二句約性相門而釋。此由瑜伽釋。彼曰。問答決擇諸法性相名之爲論(文)。教誡學徒者。由俱舍論。論雲。教誡學徒故稱爲論(雲雲)。疏主釋論言。處處皆由此兩釋。初約智後約悲依用而已。
疏。依後四釋(至)依主釋也。鈔曰。叁約能所诠合釋。問。何故此文不由標名初釋解雲。依後四釋耶。答。音石由前記第二釋道曰。後四解因明入正理五字並是所诠。若依初釋。因明即論。上敘(標名)第一釋末既說故今不敘也(已上道文)。既是者。上敘已雲既。指因明入正理五字雲是。余文可解。
疏。欲令隨證(至)如中觀論。鈔曰。四准瑜伽釋而解。謂爲釋前段依主釋義今由准瑜伽釋具解。此中有叁段文。初從所爲立名。二從所诠立名。叁從所依立名。今即初也。欲令隨證因等者。全准瑜伽釋文立今釋義。瑜伽釋曰。欲令證解瑜伽師地而說此論。故以爲名。如對法論(雲雲)。隨證因叁字一本作隨論因。秋篠·音石俱作隨證。意無違害。各有道理。若作證因。則證謂決解智。因謂所作等言生因。證無常(宗)。之言因(所作等言)。依主得名。若雲論因。則言論即言生因持業釋也。就此欲令隨證因等文古來叁釋別。一者後記雲。教(論教)。不得名爲因明入正理。從其所爲而得其名。如中觀論者。解中道理之智名爲中觀。論從所爲以得其名(文)(基辨詳雲。此後記文言不足難了。今辨此意雲。後記意但就能證智釋。因明入正理論者解因明入正理之智。故論言爲其解智。故雲從其所爲而得其名也)。二者邑記雲。如中觀論者。欲令衆生解中道觀而證真理依所證解以立其名。此論亦爾。欲令衆生證因明及正理故(文)(基辨詳邑師意曰。以因明及正理爲所證。以入言爲能證。雖雲入正理則能所證合。正理之入故但取所證所解以立其名。中觀俱所證理。雖觀是智。中之觀故但取所證所觀義邊以立其名。今論名亦如是。故邑記雲依所證立名也)。叁者音石道曰。是從所爲立名也。謂爲敵者了宗智令入正理(幽致)故。說此入論也。此准(標名)第二釋也。又第一與第二釋(正理)意同也(已上道)(基辨詳音石意曰。因明二字釋初與第二雖有相違雲令入正理論之釋同也。故雲意同也。問。音石意雲是從所爲立名如之何。答。以因明入叁字爲能證。以正理二字爲所證。爲順助此能所證故作斯論。從所爲立名。中觀論亦複爾。中謂中道即所證理。觀謂正觀能證智。爲此能所證。故作此論。此論能助即能爲。能所證是所助即所爲。故雲從所爲立名。此是道意。裏書文長。至彼可解)。今詳叁家曰。邑師與音石之釋意優美。任意依用。後記所釋雖有道理難解。
疏。或此辨說(至)如十地經。鈔曰。准瑜伽釋解中第二依所诠立名之釋。彼釋論曰。或複此論無倒辨說瑜伽師地。故以爲稱。如十地論(文)。就此或此辨說等文秋篠·音石釋意大異。初秋篠雲。或此辨說等者。陳那論者。所入論也。天主論者能入論也。將辨說能入之論立此論名(已上明燈)(基辨雲。秋篠就第五釋而解。恐未穩當)。次音石曰。此當(標名)第四釋也。因明者佛經名也。正理者陳那論名也。此從所诠立名也。謂說能悟入因明·正理之論故(因明者佛經。正理者陳那。能入者今天主論也。已上道)。今詳兩家曰。以音石爲勝。秋篠不穩如十地經者。釋此文叁家別。一者邑雲。彼論正明菩薩十地。依所說事以立其名。此論同彼。依彼所說因明·正理爲論名也(文)。二者周雲。意謂因明·正理俱是所诠所入之法。智爲能入。論不得名爲因爲因明入正理。從其所诠所入以得其名。如十地經者。十地是所诠所入之法。經從于彼以立其名雲十地經(已上前後兩記文)。叁者音石道曰。如說十地理之經故雲十地經。是從所诠立名也(已上道)。今詳曰。叁家釋文雖異。意無差異。音石文短周記文長。雖爾雲從所诠立名意全同也。邑師雲從所說事。此亦所诠。故今叁家爲同釋(邑不雲從所說事雲依。此意濫次釋。故叁家中邑劣)。
疏。或依能入(至)故以爲號。鈔曰。准釋論解中第叁從所依立名。瑜伽釋論曰。或複此論依止此地故以爲號。如水陸花。由是論名瑜伽師地(文)如水陸華者。諸家釋有得失。初邑記雲。依所依處以立花名。此論亦爾。從所依因明正理處而立名也(文)(基辨詳曰。疏文既雲依能入正理因明。故但雲從所依因明正理處而立名。依能入之義遂不彰故。邑師釋違疏意也)。二周記雲。花從所依以彰其號。此論亦爾。依彼善解因明者智故名因明(文)(基辨詳曰。此師雲依智。是即疏所言依能入。所以周記所釋不違疏意)。叁秋篠雲。如水陸花此論亦爾。依彼能解之智所起正理·因明而說此論(文)(詳曰。此釋實盡疏主意。依言爲所依。能解智者疏所言能入。所起者合譬喻。水陸所生花故名水花陸花。今亦爾。彰能入智所生起正理。因明爲所依處說此論教故名因明入正理論。由是秋篠所釋善順疏意)。四音石雲但以解因明智爲所依(詳曰。雖順疏意。非如秋篠盡善說)。上來四門分別中。第二釋論題有二中。第一釋論標名竟。自下第二舉造論主。
疏。商羯羅主菩薩造。鈔曰。舉造論主中分爲四文。初標牒造論主。二梵漢相對釋。叁舉傳說釋名體。四總結。今文即初科也。
疏。梵雲商羯(至)主菩薩造。鈔曰。二梵漢相對釋也。
疏。外道有言(至)即有財釋。鈔曰。第叁舉傳說釋名體。外道有言者。印度世間流布相傳說也。大自在天者。大梵天王。大日經疏曰。商羯羅是摩醯首羅別名是也(雲雲)。二十四相者。音石道曰。如觀音以叁十叁身化導于人(已上道)。雖有千名者。樞要上曰。劫初梵王于一一法皆立千名。帝釋後減爲百名又減爲十名。又減爲叁名。是即其一也(瑜伽十五同是)。猶存十號者。憬興理門論疏雲。大自在千名中一名。謂劫初時大梵天王造聲明論。于諸法中一一法上製立千名。後天帝釋廢其九百唯存百名。複于後時迦膩尼仙人更廢其九十但置十名今雲骨鎖者十名中一也。因自立號者。因謂親也。以天爲主者。主謂崇也尊也。即有財釋者。骨鎖主叁字商羯羅天。主猶雲尊。如釋迦雲釋迦尊。而即尊言亦釋迦也。今此菩薩因從天像誕故。此菩薩有骨鎖主全體天用有他用義以爲名故。有財釋也。
疏。此論是彼之所造也。鈔曰。第四總結造論主。造者製作義。敘理名述。先來有故。作論名造。今新起故(秋篠由叁十論疏釋)。上來四門分別中第二門分別竟。
疏。第叁明妨難者。鈔曰。自下四門分別中第叁門也。音石道曰。總有七難即爲七對(文)(七對一問一答爲一對)。今雲。是通妨難門即七番問答也。至文可知。此是標牒也。
疏。一問何故(至)總名因明。鈔曰。七番問答中此文第一番問答也。秋篠曰。第一叁支有阙妨寬狹不同答。答中有兩重答(文)。音石雲…
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