..续本文上一页可解。相符极成者等下。四会不立相符极成。名义相违者。立·敌所·能立能所诠相违此即立论。依何立过者。立·敌相符合则无立论。无可名过者。如诸俗人等者。引喻成相符非过。是故不说等者。承上会结陈那不说后四过(已上第二会释已)。
疏。今者天主(至)谁不相离。钞曰。自下第二释中第二难第二释彰天主说后四意。此中有五文。初彰能别不成。二所别不成。三俱不成。四合三合三不成释。五相符极成。初中有二。初正彰天主说能别不成实意。二正难第二会释彰天主意。今者天主等九字标彰加能别不成实意。以宗合取等者。意云。陈那家立宗实意极成有法极成能别合时。一许一不许不相离性以为成宗。若能别不极成。则由何能别立不相离。应失陈那家立宗之实意故。天主今加之助陈那也。能别不极成今此文云非能别。非之言谓无也。若不极成。则若自一分若他一分若全分能别无也。故今云非也。
疏。若以因中(至)不须说者。钞曰。二正难第二会释彰实意。此中亦二。初牒第二会释。二举例正难。今即初也。若以因中等者。意云。若如第二会能别不成。因不共不定喻所立不成。若立能别不成。则说过成繁重故。陈那不须说能别不极成者。牒上会释也。
疏。因中已有(至)是故加之。钞曰。此二举例正难。难意云。恐繁重不须说者。同品非有因不共不成喻能立不成必然。不省略此二过繁重但恐能别不成繁重以除去是道理不成。是故不嫌繁里加此能别不成过也。问。秋篠钞引定宾疏破此第二会释文云。宾师破言。如胜论师对声论云。声是无常。所闻性故。如声性。声性是常喻阙所立不成(今云。此喻虽所立无非能别不极成也)。何妨宗中能别自成。以更别有所作如瓶为因·喻。故合能别成。何得浪摄也(云云)。此破为有道理耶。秋篠但引破不辨是非。用斯破为正欤如何。答。按音石里云。能别不成必是不共不定。若不共不定不必能别不成也(已上里)。此里书意如至下四相违段广辨。定宾不了斯由作如是破。岂如疏主难第二释彰天主意耶。今推寻秋篠意虽不辨宾破一一。秋篠总破宾师云理门中亦有九过云。此解非也。取所含义指示教文如闇室中教人取物。还惑起迷。是何胜利。故三藏说(第一释)容为龟镜(云云)。秋篠既如是总破宾师已。由是可知不依用宾疏明也已。问。秋篠钞释今者天主已下疏文云。虽似难词而非是难。义相例故(云云)。若尔非难第二会释欤如何。答。秋篠所言不是也。次连续疏文云余难同前故。难第二会释彰天主旨显然也。
疏。天主复加(至)是故加之。钞曰。二彰加所别不成旨。此亦难彰。天主复加至略不须说者牒第二会释。天主复加所别不成者。九字应连读。必不应倒读。意言。天主复加所别不成者若以因所依不成亦恐繁重陈那略之不说者。是即牒第二会释也。因中已有异品遍转等下。正难彰旨。难意云。因中异品遍转不定等与喻中能立不遣俱异品有过失缺第三相也。若云恐繁重故陈那略所别不成。则此能立不遣外立异品遍转不定既是繁重。何不略之耶。此难意也。音石里云。言因中已有异品遍转等者。九句中第七句也。声论立量云。声非勤勇无间所发。无常性故。同如电空。异如瓶等。无常性因同喻电上有。空上非有。异喻瓶上一向是有。故作不定云。为如电光无常性故声非勤勇发。为如瓶等无常性故声是勤勇发。无常性因异喻瓶上一向有故。此异喻有能立不遣失。故今难云。因中既有异品遍转不定过。何更须说异喻有能立不遣失耶。又云。及是异品非遍无过者。即九句中第九句也。如声论立量云。声常。无质碍故同喻如极微及虚空。异喻如瓶及乐。难意云。因既有异品非遍无不定过。何更须说异喻中有能立不遗失(云云)。何废宗过者。正难之辞。意言。不定过与能立不遣不恐繁重二俱说之。何别故但废所别不成宗过嫌繁重耶也。余难同前者。周记云。此中亦有阙异喻难。然与前别。破能别文中阙喻相似。故指如前(已上前记。里书所引)。又后记云。余难同前者。前难。若无能别。谁不相离准所别中亦合会之。即烦不述。故指解难同前思悉(已上后记)。今云。前记不是。秋篠用之不识其意。后记所释为胜。是故加之者。是故二家承上难。有如是难故。天主加后四过。
疏。俱不成者(至)是故加之。钞曰。第三会俱不极成。合上二过立斯过也。设难彰亦如是。要有二种者。有言极成共许。极成有法·极成能别云有二种也。互相差别等者。以陈那正义彰天主旨。彼二并非等者。正难彰旨。所别能别云彼二。不极成云非。如前已释。所·能二别不极成云并非。成宗与彼二言之间入然字而应取义也。解已忘之。何成宗义者。二别并不极成则以何成宗义。不相离性是宗义。音石云。意言。能别·所别二种非极成。何得成不相离宗义耶(已上里)。是故加之者。应如前释。恐烦不述。
疏。若此上三(至)何名所立。钞曰。四合上三不极成释。上三者。音石道云。能别·所别俱不成(云云)。所依非极等者。谓为因喻之所依即有法·法。此所依若非极成。则便别立量成共许已立本量。音石里云。便更须成者。备云。若立量云我我是思者。所别极成不失也。佛弟子云汝我非思者。亦所别极成无失故云便更须成。如更须成立量其宗必非真故非真名似。何名所立。
疏。相符极成(至)是故加之。钞曰。第五会相符极成。若以相符等者。牒举第二会释难本非宗故者。陈那家以一许一不许为宗。尔立已成。立敌相符两许故。云本非宗也。两俱不成等下。举例难也。两俱不成者。音石道云。声无常。眼所见性故(云云)。俱不成者喻过也。同道云。声常。无质碍故。如瓶(云云)(意云。瓶有碍无常故。能立所立俱不成也)。俱不遣者异喻过也。能所立俱不遣。同道云。声常。无质碍故。同如瓶等。异如虚空(云云)。同里云。此难意云。两俱不成此因非有法上义。故既本非因。不可立为因过也。俱不成者。如瓶此喻亦本非喻。何故立为过耶。俱不遣者。异喻如虚空。则此亦不遣常性及无质碍性。故本非异喻。何立为异喻。随一不成亦是于自成故应不举(已上里)。秋篠释难意与音石同。基辨详难意云。如前云第二会。相符极成本非宗。故依何立宗过者。如前云。云两俱不成眼所见故。因此是非因名因过。亦云俱不成。声常无碍故如瓶之喻。是即非喻名喻过。亦云俱不遣。声常无碍故同喻如瓶等异喻如虚空之喻。此亦非异喻名异喻过。尔但相符极成云本非宗不为过之会释难是应非理也(已上基辨私申难意)。若以因喻等者。此牒救难。难意可知。宗亦有说者。亦于因喻。申述云说也。是故加之者。后记云。第二释云。陈那菩萨至是故加之已来。总是古师错会陈那师意也(云云)。基辨今详云。此释不是。上来疏文疏主意。欲存第一会释举第二释难也。次但是陈那之下结释第一释云。陈那略说也。
疏。但是陈那(至)自为鉾楯。钞曰。辨陈那·天主立似宗过同异中第三结会二师但陈者。示二师相违但无余义。陈那影略等者。是即天主以理具申。陈那意存简略。师资意别取舍无违(已上秋篠)。基辨详云。非。资意别。可谓师资言别意味无违也。又音石道云。前第一说好(云云)。又云。意言。陈那略故不说后四(云云)。基辨详云。此即(三)藏三说中第一说意也。委具陈之者。后胜于前之义也。鉾楯者。史记列传之字。喻一人言前后相违也。
疏。又陈那以前(至)宗因相违。钞曰。自下辨似宗能立中第二辨古师似宗过。此中三文。初举古师似宗过名二新师破。三结归陈那。今即初也。又者。音石道云。天主既加宗后四过。亦于彼故说又言也(文)。基辨详云。此道恐非也。又言隔意也。以亦言不可释。今置又言彰与前段意有别也(有人言本朝往古又亦之字通用。予在南都诸大寺诸文书古物披阅间有通用。亦或有别意。故有人言亦不必尔)。
疏。陈那理门(至)此非宗过。钞曰。自下二新师破。此中七段。初举理门破为方便恶立。二举理门释恶立所因。三举理门破为因过。四举理门释非一切因过。五疏主释彰喻过。六古师返难。七通返难。初中二文。初理门破。后疏主释。初中有四。初牒二牒计总非(诸有说言至此非宗过)。三示古, 师计, 妄(以于此中至恶立异法)。四释恶立由。今即初·二也。诸有说言者。指诸古师妄立宗过。宗因相违者。古师执声论比量宗·因相违即是似宗名为宗过。诸声论师立量云声常(宗)因云一切皆是无常故。宗既云常。因云无常。岂非宗·因相违也。者言陈那牒取。此非宗过者总非(已上由秋篠加私意释)。
疏。以于此中(至)恶立异法。钞曰。理门破中第三示古师计妄。以于此中等者谓于古师云宗·因相违过中也。以者言秋篠释云。陈那领此妄计。故置者言。者之言是领解古师义也(云云)。基辨详云。此释未善。穿释失义。谓以之为言为也。论语为政曰视其所以之以。谓视其人所作为也。为谓作也。又者言牒辞。牒古师所说示妄也。此文意云。以作为于立宗因相违中声常(宗)。一切是无常故。声论比量者。是即标牒古师所说已也。是喻方便等者。此正示非宗过。邑记云。是喻方便者。正因应云非一切故。而彼乃云一切皆是无常者。此是正异喻也。一切者是因异。无常是宗异品。其实是喻。方便为因故言是喻方便也(已上邑记)。音石里云。方便者。若直以非一切为因。敌者不许。故以方便矫智不言异喻而加故之字。乃立自义故云方便也(已上里)。恶立者。邑记云。有其二说。一云。实是喻恶立为因。故云恶立。二云。异喻离法先宗后因。应云诸无常者皆是一切皆是无常。以倒离故名为恶立也(已上邑记)。后记及秋篠说同是等说(瑞源中云以秋篠释此说无要。今云。瑞源非也)。
疏。由合喻显非一切故。钞曰。三此下释恶立由。此中二文。初理门文。后疏主释。今即初也。秋篠云。由合喻等者。释恶立异法为因所以(云云)。邑记云。由合喻等者。声论…
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