..續本文上一頁可解。相符極成者等下。四會不立相符極成。名義相違者。立·敵所·能立能所诠相違此即立論。依何立過者。立·敵相符合則無立論。無可名過者。如諸俗人等者。引喻成相符非過。是故不說等者。承上會結陳那不說後四過(已上第二會釋已)。
疏。今者天主(至)誰不相離。鈔曰。自下第二釋中第二難第二釋彰天主說後四意。此中有五文。初彰能別不成。二所別不成。叁俱不成。四合叁合叁不成釋。五相符極成。初中有二。初正彰天主說能別不成實意。二正難第二會釋彰天主意。今者天主等九字標彰加能別不成實意。以宗合取等者。意雲。陳那家立宗實意極成有法極成能別合時。一許一不許不相離性以爲成宗。若能別不極成。則由何能別立不相離。應失陳那家立宗之實意故。天主今加之助陳那也。能別不極成今此文雲非能別。非之言謂無也。若不極成。則若自一分若他一分若全分能別無也。故今雲非也。
疏。若以因中(至)不須說者。鈔曰。二正難第二會釋彰實意。此中亦二。初牒第二會釋。二舉例正難。今即初也。若以因中等者。意雲。若如第二會能別不成。因不共不定喻所立不成。若立能別不成。則說過成繁重故。陳那不須說能別不極成者。牒上會釋也。
疏。因中已有(至)是故加之。鈔曰。此二舉例正難。難意雲。恐繁重不須說者。同品非有因不共不成喻能立不成必然。不省略此二過繁重但恐能別不成繁重以除去是道理不成。是故不嫌繁裏加此能別不成過也。問。秋篠鈔引定賓疏破此第二會釋文雲。賓師破言。如勝論師對聲論雲。聲是無常。所聞性故。如聲性。聲性是常喻阙所立不成(今雲。此喻雖所立無非能別不極成也)。何妨宗中能別自成。以更別有所作如瓶爲因·喻。故合能別成。何得浪攝也(雲雲)。此破爲有道理耶。秋篠但引破不辨是非。用斯破爲正欤如何。答。按音石裏雲。能別不成必是不共不定。若不共不定不必能別不成也(已上裏)。此裏書意如至下四相違段廣辨。定賓不了斯由作如是破。豈如疏主難第二釋彰天主意耶。今推尋秋篠意雖不辨賓破一一。秋篠總破賓師雲理門中亦有九過雲。此解非也。取所含義指示教文如闇室中教人取物。還惑起迷。是何勝利。故叁藏說(第一釋)容爲龜鏡(雲雲)。秋篠既如是總破賓師已。由是可知不依用賓疏明也已。問。秋篠鈔釋今者天主已下疏文雲。雖似難詞而非是難。義相例故(雲雲)。若爾非難第二會釋欤如何。答。秋篠所言不是也。次連續疏文雲余難同前故。難第二會釋彰天主旨顯然也。
疏。天主複加(至)是故加之。鈔曰。二彰加所別不成旨。此亦難彰。天主複加至略不須說者牒第二會釋。天主複加所別不成者。九字應連讀。必不應倒讀。意言。天主複加所別不成者若以因所依不成亦恐繁重陳那略之不說者。是即牒第二會釋也。因中已有異品遍轉等下。正難彰旨。難意雲。因中異品遍轉不定等與喻中能立不遣俱異品有過失缺第叁相也。若雲恐繁重故陳那略所別不成。則此能立不遣外立異品遍轉不定既是繁重。何不略之耶。此難意也。音石裏雲。言因中已有異品遍轉等者。九句中第七句也。聲論立量雲。聲非勤勇無間所發。無常性故。同如電空。異如瓶等。無常性因同喻電上有。空上非有。異喻瓶上一向是有。故作不定雲。爲如電光無常性故聲非勤勇發。爲如瓶等無常性故聲是勤勇發。無常性因異喻瓶上一向有故。此異喻有能立不遣失。故今難雲。因中既有異品遍轉不定過。何更須說異喻有能立不遣失耶。又雲。及是異品非遍無過者。即九句中第九句也。如聲論立量雲。聲常。無質礙故同喻如極微及虛空。異喻如瓶及樂。難意雲。因既有異品非遍無不定過。何更須說異喻中有能立不遺失(雲雲)。何廢宗過者。正難之辭。意言。不定過與能立不遣不恐繁重二俱說之。何別故但廢所別不成宗過嫌繁重耶也。余難同前者。周記雲。此中亦有阙異喻難。然與前別。破能別文中阙喻相似。故指如前(已上前記。裏書所引)。又後記雲。余難同前者。前難。若無能別。誰不相離准所別中亦合會之。即煩不述。故指解難同前思悉(已上後記)。今雲。前記不是。秋篠用之不識其意。後記所釋爲勝。是故加之者。是故二家承上難。有如是難故。天主加後四過。
疏。俱不成者(至)是故加之。鈔曰。第叁會俱不極成。合上二過立斯過也。設難彰亦如是。要有二種者。有言極成共許。極成有法·極成能別雲有二種也。互相差別等者。以陳那正義彰天主旨。彼二並非等者。正難彰旨。所別能別雲彼二。不極成雲非。如前已釋。所·能二別不極成雲並非。成宗與彼二言之間入然字而應取義也。解已忘之。何成宗義者。二別並不極成則以何成宗義。不相離性是宗義。音石雲。意言。能別·所別二種非極成。何得成不相離宗義耶(已上裏)。是故加之者。應如前釋。恐煩不述。
疏。若此上叁(至)何名所立。鈔曰。四合上叁不極成釋。上叁者。音石道雲。能別·所別俱不成(雲雲)。所依非極等者。謂爲因喻之所依即有法·法。此所依若非極成。則便別立量成共許已立本量。音石裏雲。便更須成者。備雲。若立量雲我我是思者。所別極成不失也。佛弟子雲汝我非思者。亦所別極成無失故雲便更須成。如更須成立量其宗必非真故非真名似。何名所立。
疏。相符極成(至)是故加之。鈔曰。第五會相符極成。若以相符等者。牒舉第二會釋難本非宗故者。陳那家以一許一不許爲宗。爾立已成。立敵相符兩許故。雲本非宗也。兩俱不成等下。舉例難也。兩俱不成者。音石道雲。聲無常。眼所見性故(雲雲)。俱不成者喻過也。同道雲。聲常。無質礙故。如瓶(雲雲)(意雲。瓶有礙無常故。能立所立俱不成也)。俱不遣者異喻過也。能所立俱不遣。同道雲。聲常。無質礙故。同如瓶等。異如虛空(雲雲)。同裏雲。此難意雲。兩俱不成此因非有法上義。故既本非因。不可立爲因過也。俱不成者。如瓶此喻亦本非喻。何故立爲過耶。俱不遣者。異喻如虛空。則此亦不遣常性及無質礙性。故本非異喻。何立爲異喻。隨一不成亦是于自成故應不舉(已上裏)。秋篠釋難意與音石同。基辨詳難意雲。如前雲第二會。相符極成本非宗。故依何立宗過者。如前雲。雲兩俱不成眼所見故。因此是非因名因過。亦雲俱不成。聲常無礙故如瓶之喻。是即非喻名喻過。亦雲俱不遣。聲常無礙故同喻如瓶等異喻如虛空之喻。此亦非異喻名異喻過。爾但相符極成雲本非宗不爲過之會釋難是應非理也(已上基辨私申難意)。若以因喻等者。此牒救難。難意可知。宗亦有說者。亦于因喻。申述雲說也。是故加之者。後記雲。第二釋雲。陳那菩薩至是故加之已來。總是古師錯會陳那師意也(雲雲)。基辨今詳雲。此釋不是。上來疏文疏主意。欲存第一會釋舉第二釋難也。次但是陳那之下結釋第一釋雲。陳那略說也。
疏。但是陳那(至)自爲鉾楯。鈔曰。辨陳那·天主立似宗過同異中第叁結會二師但陳者。示二師相違但無余義。陳那影略等者。是即天主以理具申。陳那意存簡略。師資意別取舍無違(已上秋篠)。基辨詳雲。非。資意別。可謂師資言別意味無違也。又音石道雲。前第一說好(雲雲)。又雲。意言。陳那略故不說後四(雲雲)。基辨詳雲。此即(叁)藏叁說中第一說意也。委具陳之者。後勝于前之義也。鉾楯者。史記列傳之字。喻一人言前後相違也。
疏。又陳那以前(至)宗因相違。鈔曰。自下辨似宗能立中第二辨古師似宗過。此中叁文。初舉古師似宗過名二新師破。叁結歸陳那。今即初也。又者。音石道雲。天主既加宗後四過。亦于彼故說又言也(文)。基辨詳雲。此道恐非也。又言隔意也。以亦言不可釋。今置又言彰與前段意有別也(有人言本朝往古又亦之字通用。予在南都諸大寺諸文書古物披閱間有通用。亦或有別意。故有人言亦不必爾)。
疏。陳那理門(至)此非宗過。鈔曰。自下二新師破。此中七段。初舉理門破爲方便惡立。二舉理門釋惡立所因。叁舉理門破爲因過。四舉理門釋非一切因過。五疏主釋彰喻過。六古師返難。七通返難。初中二文。初理門破。後疏主釋。初中有四。初牒二牒計總非(諸有說言至此非宗過)。叁示古, 師計, 妄(以于此中至惡立異法)。四釋惡立由。今即初·二也。諸有說言者。指諸古師妄立宗過。宗因相違者。古師執聲論比量宗·因相違即是似宗名爲宗過。諸聲論師立量雲聲常(宗)因雲一切皆是無常故。宗既雲常。因雲無常。豈非宗·因相違也。者言陳那牒取。此非宗過者總非(已上由秋篠加私意釋)。
疏。以于此中(至)惡立異法。鈔曰。理門破中第叁示古師計妄。以于此中等者謂于古師雲宗·因相違過中也。以者言秋篠釋雲。陳那領此妄計。故置者言。者之言是領解古師義也(雲雲)。基辨詳雲。此釋未善。穿釋失義。謂以之爲言爲也。論語爲政曰視其所以之以。謂視其人所作爲也。爲謂作也。又者言牒辭。牒古師所說示妄也。此文意雲。以作爲于立宗因相違中聲常(宗)。一切是無常故。聲論比量者。是即標牒古師所說已也。是喻方便等者。此正示非宗過。邑記雲。是喻方便者。正因應雲非一切故。而彼乃雲一切皆是無常者。此是正異喻也。一切者是因異。無常是宗異品。其實是喻。方便爲因故言是喻方便也(已上邑記)。音石裏雲。方便者。若直以非一切爲因。敵者不許。故以方便矯智不言異喻而加故之字。乃立自義故雲方便也(已上裏)。惡立者。邑記雲。有其二說。一雲。實是喻惡立爲因。故雲惡立。二雲。異喻離法先宗後因。應雲諸無常者皆是一切皆是無常。以倒離故名爲惡立也(已上邑記)。後記及秋篠說同是等說(瑞源中雲以秋篠釋此說無要。今雲。瑞源非也)。
疏。由合喻顯非一切故。鈔曰。叁此下釋惡立由。此中二文。初理門文。後疏主釋。今即初也。秋篠雲。由合喻等者。釋惡立異法爲因所以(雲雲)。邑記雲。由合喻等者。聲論…
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