..續本文上一頁謂起也。仙謂老而不死曰仙(釋名)。何故以仙稱德。謂聃生時白發。著上下二篇示關令尹喜。遂出關去不知往方。上下二篇彰無爲自然。即是老而不死義。由此老聃無爲自然老不死義始起。故歎老子雲興仙也。暢二篇等者。暢謂演也。二篇者老子上下二篇也。檢河上公章句本。上篇雲道經下篇雲德經。晉王弼注上下合雲道德經。今疏主意恐取河上公。如何則以暢二篇比對上資六位。六位·二篇俱比對今說因明八門兩益規式。故雲上篇道下篇德之義尤能應合立規式。而其二篇規式能彰無爲自然玄妙之理。故雲顯理也。

　　疏。豈若智圓(至)乘而垂範。鈔曰。第一段中第二歎佛說因明垂範。此中有二。初約智德歎。後約悲德歎。豈若二字正比對歎美辭。智圓十力等者初約智德歎文。智謂自利(根本智)利他(後得智)圓滿智德。因與明俱是智。如下疏言。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而舉明名。此是約因位言。因行滿已。因與明後得智果圓顯。能利他。如來成所作智所現叁業化中語業化相是即因明垂範故。今約智贊歎。十力者謂十智力。何等爲十。謂一處非處智力。二自業智力。叁靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。具說其相如瑜伽四十九顯揚四對法十四大般若五十叁。玄贊叁引此等經論廣明。問。今贊歎因明佛說垂範雲何以十智力耶。答。玄贊叁引瑜伽對法成義曰。雲何如來十力作業。謂如來所有處非處智力于諸因中如實知因。于諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種诤論一切沙門婆羅門等(乃至廣說)如來所有漏盡智力于自解脫無惑無疑。及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。又次文曰。與一切種利樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說名爲力。故以威勢能摧難屈故名爲力。對法十四曰。善降衆魔善記問論故名十力(已上玄贊)。由此等說。十智力皆降伏難屈邪道作業也。故知今因明門摧伏邪道作用必由非十智力。則能摧用無起。如來設教無他。但是在破一切衆生癡闇。是故今雲智圓十力歎佛說因明之垂範也。陶萬像者。陶謂煉也磨也。自上圓言而出。非煉磨功則無圓滿。萬像謂一切諸法。于一切法能觀察道理非道理雲陶萬像也。又可因明門法不爲簡擇觀察卒爾發言則必成似能立種種簡擇能離諸過發生言義名爲真立。此且約因位言。若如來後得智利他設教由曆劫因行智圓十力具摧邪用。一切設言妙離過非。事理無擁契應物機。譬如陶家捏煉泥土積功日久種種煉冶舍去塵芥瓦礫如砂精妙出美之時隨欲削造意樂契應所望成諸器物。故雲陶萬像也。以凝規者。以謂故也。凝謂定也。易鼎象雲。君子以正位凝命(文)規謂法也。若言箴規則以法正人也。今指因明論道雲規。即如來一切說教也。凝規言說一切法言論教示。各離過非成真能立。如來說法無不真立。皆是法爾因明成故雲以凝規也。悲極叁輪等下二約悲德。歎上豈若二字亦及于斯。悲謂如來利有情德。因明真能立式皆住悲愍邪徒心對揚發言成真立摧邪論。下文所言論出離安處身心之法。此是約因。況果位悲是如來心。說佛心大慈悲是故叁輪者。叁謂神變·記心·教誡。輪謂摧伏義。摧伏自他邪見。又自在義。旋轉自在無不轉處。神變輪者。作用難測名之爲神。轉易自定稱之爲變。神變即輪。持業釋也(神變相有二。一能變。二能化。如叁輪章及對法抄一)記心輪者。記謂別也識也。別識彼心名曰記心。心謂他心。種種差別。記心即輪。持業釋也(記心相差別有五種。廣說如章疏中)教誡輪者。教謂教示。令其善生。誡謂誡勖。令其惡滅。教即誡。教誡即輪。持業釋(教誡相亦有五廣辨如章疏中)廣說叁輪相如十輪經六·十地論五·瑜伽二十五·二十七·及叁輪章中。秋篠以最勝王經所說轉照持叁*輪釋此叁輪。今謂。叁*輪亦隨機說教相故。于因明門雖非無理。其緣不近故。秋篠釋爲未可也。爲記心等叁輪于因明門尤有近由。如次下明。如是叁輪以何爲性。謂對法抄(一)曰。此中叁輪唯依諸靜慮地意識相應後得智中智慧爲性(雲雲)。又叁輪有二。如章中辨。一叁輪亦通有漏。二叁輪漏盡輪故非通有漏。今此序文雲悲極。此極之言顯漏盡輪也。問。今贊歎佛說因明垂範。何故以叁輪耶。答。記心輪記別種種他心差別摧伏邪見。今此因明立破觀察立敵意許發言智義照解所宗。故全記心輪也。又教誡輪令他滅惡生善爲最。即是破邪顯正因明摧伏極要也。又神變輪不測變化。能變謂十八變。能化有叁。一化爲身(謂化自他身似他自身。或一或多。如是等類雲化爲身也)。二化爲境(謂化似末尼·飲食·資具。諸如是等類雲境也)。叁化爲語(謂妙音粗音系屬自他。如是一切)。具如瑜伽叁十七及對法抄一說。既雲化爲語。神變輪亦有因明門自可知已。如了義燈明。數論外道死後變身爲石令數論教法不滅。後陳那菩薩破斥其義作于比量書斯石上。流汗出聲不能救得(雲雲)。定賓疏言。陳那造破數論書石。經宿返破石上自彰。重書石叁四日解。展轉至七日不釋流汗大吼。其石便碎(雲雲)。數論外道獲世間通神變對揚如是。況乎如來得六神通現神變事折伏邪道。問答對揚如涅槃經師子吼品等。故今雲悲極叁輪明因明垂範贊歎也。廓五乘者。廓謂大也。普遍爲義。自上極言而出。漏盡輪故。普通自可知焉。五乘者。一菩薩乘。二獨覺乘。叁聲聞乘。四人乘。五天乘。廣如諸乘章中。垂範者如來設教皆是真能立悉離過非。由性相門說故。雖宗·因·喻不次。由因明門見則悉皆無不因明垂範。大乘基法師以由性相門文爲因明門而消釋文如成唯識疏一辨。此中意言叁輪摧伏因明立破普遍五乘垂設言規故。佛說法悉是因明離過真立。無不摧破一切邪執。是故老·易二教設言立則。豈得與佛教智悲圓極定規垂範八門兩益言則比對乎。

　　疏是以應物(至)光乎沙劫。鈔曰。第一段中第叁歎由斯規式佛教流傳廣長。是以之言承上起下之辭。應物機等者。世尊說法契。應物機始自入胎終至雙樹分舍利。物謂諸有情類。是舊譯辭。至教浃等者佛教道理悉至其極故雲至教也。塵洲者微塵數世界也。浃者周也潤也。謂如來一代化儀遍滿微塵數世界也。此句自智圓十力等句而出。由十智圓滿無量劫來陶煉萬像之力所出設教規範故。化教道理至極成就無所不遍。此是約橫歎弘廣流傳也。上有是以言故照應自可知已。歸真寂等者。歸言有二義。一入。二還。今取入義。真寂者謂入無余。非有余也。兩河者跋提河也。何故以跋提一河名爲兩河耶。答。釋此兩河名叁門分別。一出古釋。二判是非。叁述今義。初出古釋者。古有叁家釋。一者後記雲。有二說。初說雲。生死·涅槃名爲兩河。表生死中而有涅槃。涅槃不離于生死。此所以大師于此兩河而歸真寂。後說雲。有解言。在二恒河中間入滅名歸兩河。評取初說。二者秋篠雲。如來所證大涅槃名爲真寂亦名真解脫。近于尼連禅河跋提河等入大涅槃故名兩河(文)。又解雲。佛常真寂。就迹言。則初浴尼連河以入真寂(有余)。複近跋提河以入真寂(無余)。故雲歸真寂于兩河等(已上秋篠)。叁者音石導由前記說雲。跋提河·生死河雲兩河也(已上音石)。次辨是非者。後記初解意雖合理解無所據。難彰疏主意。未盡善。又有解及音石由前記釋並無據。爲不穩當。又秋篠兩釋雖似有理未允當。是亦無據。非疏主意也。後述今釋者。嘉祥十二門論疏一曰。十二因緣生死河傾佛性河滿名爲圓寂(文)。嘉祥此意全由涅槃經(北本二十七)師子吼品曰。又未能渡十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨菩提種子。以是義故十二因緣名爲佛性(文)。又法華玄贊一雲。或教妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此經在王舍城居鹫峰山。有所表也。般若通貫五門。舍衛豐其四德(上生疏雲。舍衛國雲豐德城。一具財物。二好欲境。叁豐多聞。四豐解脫。國豐四德故以名矣)。故多居彼不依余處。金生麗水東俗所傳。跋提河有金西土鹹悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可寶重故。既河中而有金表生死中有圓寂故。于阿利羅跋提河邊說涅槃也。各有所表。由來遠矣(已上贊文)。由此等說自知。真寂謂涅槃也。兩河謂跋提河也。問。若爾阿利羅跋提河是一河之名非二河名。何故名雲兩河耶。答。由涅槃經說。既渡十二因緣河已則其河名爲佛性。渡謂觀察十二因緣也。是故渡十二因緣河已其河即佛性河。佛性即涅槃故。河雖一河約流不竭名生死河。約河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名兩河。南海傳序曰。遂乃迹滅兩河。人天掩望影淪雙樹(雲雲)。由上所申表德。于跋提河邊示滅今雲歸真寂于兩河也。余烈光乎沙劫者。如來遺教雲余烈也。烈謂火勢也。沙劫者滅後末代不可計量故譬恒河沙不可量。此句自上悲極叁輪等句而來。意言非悲極叁輪廓五乘之垂範。則豈如來遺教至于末代人天悉敬重耶。此約豎歎末法化益流轉長遠遍由悲智圓極所說因明破邪顯正力。上是以言及此照應。豈若之言總歎一切立規不可比對也(問。何故。如來說教具因明規式。故雲遺教余烈光沙劫耶。答。總建立宗義用二證誠道理。一聖教量。所謂教證。二比量。所謂理證。此二之中理證者是因明立量。若內道者。集論宗義必用教證則诤自亡。若有外道欲破佛法之時。內道學者摧伏其敵用佛教證成立宗義。則外道人不信佛故。以其教不爲證。所以必以因明比量理證成立真宗則忽折伏已。所以佛教流傳聯綿至恒河沙劫後。此是悲極叁輪等流善巧。故雲余烈光乎沙劫也)。

　　疏。大矣哉固難得而名也。鈔曰。第一大段中第四正結歎。難得而名者。論語泰伯之文勢也。上來第一大段歎因明規範源由佛智出竟。自下第二大段歎本論興起。文分爲五。初舉興起時。二舉本論主。叁歎論主德。四正歎今論。五歎斯論式功用。…

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