..續本文上一頁初舉興起時者。
疏。暨乎二十(至)鸱張四主。鈔曰。二十八見者。對法十二說二十八不正見。廣如彼說。蟻聚五天者。西域記八曰。護法雲。自慧日潛曜傳燈寂照外道蟻聚異學蜂起(雲雲)。一十六師者。瑜伽六七·顯揚九十·婆沙十一十二明十六大外道。廣明如彼。鸱張者。一本作鸱(音知)張。音石導本作鸱張。鸱謂鸢鳥也。張謂橫飛四方。若由是解。意言如來滅後十六大外道橫行四方也。又由鸱解。則鸱謂鸺鹠也。張意如前。意言滅後長夜外道異見以害佛子。譬如深夜鸺鹠橫行食鳥子也。二意存理。取舍任意。四主者猶雲四方。西域記一曰。時無輪王應運贍部洲地有四主。南像主西寶主。北馬主。東人主(文)。
疏。爰有菩薩(至)之門人也。鈔曰。二舉本論主。商羯羅主者即造論主。具釋如下疏各。域龍者後記曰。域龍者梵語雲陳那是也。明燈抄曰。具存梵音應言摩诃陳那伽。此雲大域龍。謂由菩薩德雄辨捷而立破自在其猶龍故。五印度域莫敢抗者。故稱曰大域龍(文)。慈恩傳四曰。陳那此雲授童。西域記十曰。陳那唐言童授(雲雲)。
疏。既資善誘(至)乃製宏論。鈔曰。叁歎論主德。既資者。天主既爲陳那資。資謂門人之稱。出老子中。善誘者。論語子罕篇文字。指陳那雲善誘。循循然善誘天主故。此由論語稱師之言。實號多聞者。于陳那門稱多聞最故。此天主潟瓶相承造斯入論。非多聞義豈有如是鴻業耶。挹慧海等者。挹字一本作抱字。意有少異。若由作挹則慧海言在稱陳那。陳那智慧如海。爾今天主挹取湛吾心中。深衷者指心中也。顔延年詩曰。深衷自此見。注衷謂中心也。若由作抱。則慧海言唯在天主。謂天主智如海抱于心中。音石道本作挹。有味竦義山等者。表陳那所傳奧義仰彌高雲義山也。竦謂動也。表自在義。奧腑者猶雲心府。謂陳那所傳應仰高義于天主心能爲自在得無礙解也。故乃鑿荊等者。故乃二字承上起下之辭。鑿荊岑一句應棘義山句。遊合浦一句應挹慧海句。鑿荊岑等者。卞和于荊得璞獻王斬足等事出韓非子。遊合浦等者。博物志曰。合浦民善遊采珠。民歲十余便教入水。官禁民采珠。巧盜者蹲水底剖蚌得好珠呑而出(雲雲)。荊岑與合浦譬陳那之室。采璞·求珠言喻天主得陳那所傳。鑿遊二字況天主勤勞。秘思優閑等者一本作優柔。左傳曰。優之柔之。杜注優和柔調也。若由是則謂天主秘思和調也。又音石道本作優閑。閑謂習也。優謂和也熏煉義也。作閑亦有理也。又斯論後序作優柔。又後記牒文作柔。彼記釋雲。研尋義理名之雲柔也。意謂。天主心腑秘陳那旨煉熏閑習以造斯論也。
疏。其旨繁而(至)之钤鍵矣。鈔曰。四正歎今論。其者指今論。旨者所主所尊所崇。法戶者。此論入佛室之門戶也。樞謂要也。機謂發也。門若無樞則無啓發之用。玄關者。玄理難開雲關也。钤鍵者。钤謂鋷也。鍵謂鑰也。道本作钤。一本作鍵鑰。字義相同。玄贊八曰。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之鍵關西雲之[門@侖]。鑰是古字耳(文)。
疏。遂令勝論(至)耽玩終廣。鈔曰。五歎斯論式功用。勝論數論者。二論出興及所立義如下疏明。此二論師爲外道宗。又此論中多舉斯計示作法門。所以舉之。次舉聲生聲顯。亦此論中多因此計彰立破式故也。喬山押春卵者。戰國之時蘇秦之語。驚飙秋䕪者抱樸子及北史符堅之語(余未見其源。由他考核雲)意謂。論主出斯論後。論規得的邪正直彰。二論二聲一以不能成立也。自時厥後等者。時本論造畢之時。自其時後雲厥後也。教思波紛者。教思有二意。一者一切內外道言教意思邪正如波紛亂。斯因明論道出後邪正自分如來遺教勝躅肇彰也。二者如來設教隨機宜故如波紛亂。末學之徒難見其真。以斯論式真俗幽旨遂自炳然矣。初常途義。後亦理深。勝躅肇彰等者。如來遺教雲勝躅。斯論未出邪正無辨。耽玩遺教其人不多。此論出已玄黃不蔽。玩學遺教終爲多也。上來第二大段已。自下大文第叁段歎支那流傳。此中有二。初敘舊譯時斯論未備。二歎新譯時此論周備。初敘舊譯時者。
疏。粵以金容(至)斯典未備。鈔曰。粵以者發端之辭。金容咬夢者皎一本作映。意相通。謂曜也。後漢明帝永平七年帝夢金人遂使西域。蔡情等遇摩騰·法蘭奉佛經像歸來震旦。具如後漢書及費長房叁寶感應錄等。玉牒晖晨者。永平十四年以白馬馱經而來。五嶽道士費叔牙等忌之譏言虛僞。帝敕叔牙等盡出所有奇經秘訣與沙門所持來經像相對焚之。正月十五日火作。而沙門諸經完焉不燼。方士稽首欽服。帝益異之。由是騰蘭譯四十二章經等五經。是即佛教東域流傳之初也。故雲晖晨。玉牒者金口聖典稱雲金牒亦雲玉牒也。文心雕龍曰玉牒金縷在帝皇也。雖至教已隆等者。意謂。明雖舊譯已隆佛教弘通因明典籍猶未備。斯典者指因明論道墳典也。
疏。惟我親教(至)耆阇之山。鈔曰。二歎新譯時此論備。此有二文。初歎唐叁藏德行。二正歎此論初出。今即初也。惟者但也。獨也。謂歎叁藏大師穎標今古。又思惟也。謂深思察大師德行也。我謂親之辭。如無垢稱疏一。如論語述而篇。親教者梵雲和上。一雲親教。此由傳戒(南海傳)。二雲依止。是由隨學(南山業疏)。叁藏大師者即大唐大遍覺叁藏。其行業如慈恩傳十卷·續僧傳四具敘。道貫五明等者。智遊履處雲道。貫謂智解融貫。五明如前。五中因明正今所歎。智貫五明度生求道是菩薩行。聲映千古者。謂淩掩舊譯叁藏。磋去聖等二句敘叁藏西渡由。具如慈恩傳一。去聖彌遠者。謂叁藏出興當佛滅後像法末。心冰未釋者。恩傳一曰。法師既遍谒衆師備餐其說。詳考其義各擅宗途。驗之聖典亦隱顯有異莫知適從。乃誓遊西方以問所惑並取十七地論以釋衆疑(文)。疑滯凝結雲心冰。嗟慨言。正敘西渡志。遂乃振錫等者。敘志願果遂。遂乃言果遂猊也。中區者指中印度。謂此洲中心也。昔宋慧嚴·慧觀與何承天诤以決焉。具如廣弘明集。覺城地者。印度是佛成道國。故雲覺城地。振錫中區二句自上磋去聖等句而出。尋師西夏二句自心冰未釋等句而來。西夏者後記曰。大國總謂之夏也。耆阇者姑栗陀羅矩吒山。唐雲鹫峰亦雲鹫臺。舊所言耆阇崛山也。如法華玄贊及恩傳等。
疏。轥曩哲之(至)道理攸暢。鈔曰。歎新譯時中二敘斯論始見。轥謂曆也踐也(後記)。一本作轥非也。架謂成也起也。曩哲前賢指舊譯人師。苞心極貫情樞者稱贊新翻叁藏。未聞未觌之言意雖通一切未聞未見。正所歎主在因明。于是貝葉等者正承上歎支那流傳。貝葉者梵本經論。遍覺叁藏達京師時所獲梵本經論六百五十七部。通取是等別取因明梵本。撰謂簡擇。于印度所簡擇梵本悉是微妙之言一以非粗淺言也。家邦者指大唐。以神足者謂以四神足而遊化。稱贊叁藏歸路逾大雪山等事。方言既譯等者正敘翻譯流傳。通在一切別取因明論道。
疏。基謬參資(至)心鑒照矣。鈔曰。大文第四段敘造疏由。基法師傳如宋僧傳四。資列者居門葉之列也。欣夕死等者。欣字一本作欲。爾音石道本作欣。謂欣求也。今正從是。夕死朝聞論語裏仁字。恐此道等者正示述意。謂法久住即度生巧。是法施度菩薩大行。造疏本志但在于斯。開釋者開示義解釋文。示紀綱等者敘開示相。謂開示之要惟在小紀大綱。專就約示非樂繁也。陳幽隱之言意亦相同。謂開示益唯在顯于心要。就本修非好末也。庶明懸智鏡等下自謙推于後來也。上來釋疏序竟。自下入疏本文。
疏。今此論中(至)四釋本文。鈔曰。此是入文解釋已前大科四門分別。
疏。第一敘所因者。鈔曰。此四門中第一門之標牒也。由秋篠鈔及音石道。此第一門中分五段。初明佛說因。二明世親說因。叁明陳那說因。四明天主說因。五明翻譯因(雲雲)。此中初明佛說因者(因謂因起也)。
疏因明論者(至)安立正道。鈔曰。因明論者四字非標斯論顯目總標因明論道之說。故通下四因標牒也。源唯佛說者。今斯文釋大分爲叁。初舉古釋。二判是非。叁申今釋。初舉古釋者。有二師釋。初邑記曰。如涅槃經(北本)二十(師子吼品)破十外道具宗·因·喻正明立破。諸經所說自相共相亦明現比。故雲源唯佛說(雲雲)。次明燈抄曰。深密經五(成所作事品)說四種道理中證誠道理略有二種。一者清淨。二者不清淨相(雲雲)(此因明論道故雲源唯佛說也)。二判是非者且判邑師說曰。或問曰。今讀邑師所引涅槃經文。大覺世尊破六師外道。其對揚言悉宗·因·喻。雖然叁支不次。義以爲具叁支。複諸經所說自共二相雲何以此等文爲源唯佛說之證耶。答曰。如來設教是真能立。本離過非。宗·因·喻雖不次。說諸法實相或諸法唯識等一義成立之文皆是立宗。說何以故·所以者何·何因等文皆是立因。譬喻說是立喻。師子吼品破外道說是真能破。外道所說似能立·似能破。由叁十論疏(一本)言。諸經所說雖由性相門。以因明門成無一不宗·因·喻。由是邑師以不次說爲因明論道源唯佛說證全無相違。又諸經所說自共二相是因明門原佛地論主所判釋。不可及異義也。又問。秋篠以深密經爲證。雲何此清淨不清淨二相爲因明論道源唯佛說之證耶。答。此二相說真似能立·能破·現量·比量八門兩益之本說即斯論宗所據。源唯佛說之證棄此亦何之取。由是二師共得。第叁申今義者。基辨詳察此四句意須存二意。一者以因明論道源唯佛說二句彰佛說因明論道法式之證即解深密成所作事品佛答曼殊室利之問說立。八門兩益阙減不阙減等法式。斯是因明論道之根本故雲源唯也。二者以文廣義散備在衆經二句舉佛說諸經中不拘文廣但義以叁支不次備說。即彰涅槃經破十外道文及諸經中說自共相是皆不次義爲宗等叁支亦是佛說因明。爲因明道未成熟者必先須示法式。所以可雲唯深密經所說因明論道之本源已。衆經中文不顯以義爲宗等叁支。爲已熟者雖可因明。不次文不顯故未熟難了。如何可名論道。是故二師所釋爲有得…
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