..續本文上一頁謂桂也。歎美之語。出楚辭。貶比舊師雲未列也。
疏旋踵弘揚(至)司南有軌。鈔曰。叁敘新翻流傳。旋踵者。大唐貞觀十九年春(正月)叁藏法師玄奘自印度歸震旦達西京如恩傳六弘揚用訓等者。恩傳八(初丁)曰。永徽六年夏五月庚午法師以正譯之余又譯理門論。又先于弘福寺譯因明入正理論。此二論各一卷。大明立破方軌現比量門。譯寮僧侶競造文疏(雲雲)。此論後序(明浚述)曰。粵以貞觀二十一年秋八月于弘福寺承诏譯訖。沙門明浚筆受證文。同玄谟證梵語。同玄應正字。同道洪明琰·慧貴·法祥·文備·道深·神泰詳證大義。光祿太夫許敬宗奉诏監譯。叁藏法師玄奘虛己應物辟此幽關(雲雲)。由是自知。入正理論先已奉诏翻譯。九年之後正譯之暇雖不承诏爲拂浮翳譯理門論。旨幽詞奧苦悉難了。斯此入論初學階漸。故雲用訓初學。庶使對揚等者。敘因明翻傳之旨趣。司南者。崔豹古今類書注曰。舊說周公所作。周公致大平。越裳氏重譯來獻。使者迷其歸路。周公賜以骈車五乘。皆爲司南之製。又黃帝內傳曰。玄女爲帝製指南車當其前(雲雲)。辨明邪正爲迷謬論道者之謂也。
疏。斯乃此論之因起也。鈔曰。四大通上文結第一門也。自下大文第二釋題目。此中大分爲二。初釋論題。二舉造論主。初中有叁。初梵漢相對釋。二釋因明入正理五字。叁加論字釋。初梵漢對釋者。
疏。第二解題(至)入正理論。鈔曰。如文可知(注中雲次上二字並舌頭者。秋篠雲。次上二字者費陀二字。次那耶上故雲次上雲雲今謂。此釋恐不可爾。雖陀字舌音。費字唇音非舌。雲何是雲舌頭耶。今謂。都陀二字。此二字舌音字。必重。故以舌頭呼則必爲輕音也。以輕音不呼則不合梵音也)。奢薩怛羅。一本作呾不是。自下第二釋因明入正理五字。此中有叁文。初標釋義。次別作五釋。叁以五釋別配。初標釋義者。
疏。依此標名合爲五釋。鈔曰。五釋如下列。今問。不雲略爲五釋今雲合爲。合字意如何。答。釋此有二意。一雲。合謂離合之合。今就以因明與入正理合釋作此五釋。非于離釋作五釋。故雲合爲也。二雲。合爲二字猶言合成。今此標名以五釋義而合成。故雲合爲五。故此五釋必不可取舍也。又問。周記釋雲。文有五釋。一一釋中各有叁節。初以因明正理入名而屬于教。第二離釋因明等名。第叁依彼六釋合釋(雲雲。已上音石道)。秋篠據是。音石亦用。然此叁節科文似不順疏如何。答。此叁節科各在五釋。是妄說也。秋篠恢帳斯妄音石繼武。秋篠助補妄談以此叁節科于疏五釋一一下分注焉。而至第一釋下第二節處雲。所明者因已下二十字在名正理下由明字上應說是。今隨言便在前說之。即第叁節文也(雲雲)。又至次第叁釋雲。今此釋中無屬教節。唯有後二節文(雲雲。已上秋篠)。今詳曰。大抵分科任文作爲。然今以疏文強欲合周記叁節以私屈曲令前後文迷幼識智惑童蒙眼。豈非疏主之罪人乎。五釋之中第一與第二之釋初以通別。寬與狹意自別。爾周記科雲但第一屬教科遂不分寬狹義。又不辨第叁第四第五釋無通與別之釋由。而但漫言一一釋中各有叁節。而複漫但雲第叁釋無初節科不辨其由。又第一釋有兩重離合。第四釋中依梵音例作合。不由離爲。第五釋離釋文有叁節。合一節。有如是等釋義差別。雖然秋篠·音石遂以周科妄雲覆蔽慧日不慮疏釋秘思。我今拙智雖究。審五釋差尋疏文奧。一一釋下如廣辨釋。上來第一標釋義文訖。自下第二別作五釋疏文。其初釋中有叁文。初離釋。次合釋。後設義釋妨難。初離釋中有二。初約通別釋。後約能所釋(有兩重能所。初能所明。後能所入)。初約通別釋者。
疏。一雲明者(至)論之別目。鈔曰。音石釋雲。若但言明時是五明之通名也。若加因言而雲因明時。是五明中一明也。若唯言因明時。通濫外道因明及論軌論式之因明也。今爲簡彼(外道因明論軌論式)。加入正理。即入正理之因明也。非余外道等之因明故。入正理者唯此論別目也(已上道文)。今詳曰。道中雲今爲簡彼加入正理即入正理之因明。此釋有疑。疑雲。音石意因明言通一切。今以入正理簡彰陳那·天主今說因明。所以成依入正理之因明依主得名。此依主義成已見因明名。則但陳那·天主之因明遂成今說因明持入正理業用持業得名。疏第一釋結文雲入正理之因明並依主釋。是亦有依主成已成持業釋義耶如何。答雲。疏主所結依主釋義非如音石。如何則疏主初于約通別釋文不作離合。但以通別彰入正理言此論別目也。複結釋文雲並依主釋意。以明二因與入解真性而作離合雲依主釋。依能入所入(入正理)。之因明(能明所明)。依主得名。第一釋中疏主意于因明言無簡別意。但約寬釋爲初釋意。謂一切因明論道能明二因。則隨分自入正理。即依入正理之因明。縱雖外道于明二因無謬。則亦名入正理。陳那·天主今說因明于明二因一以不謬。由是學人亦皆自入正理。故今約寬成依主釋立入正理此論別目義。于此釋中雖不簡別外道。于明二因多分有謬。故不簡外。自成入正理此論別目。此即疏主設第一釋之實義也。此約通別釋訖。此下第二約能所離釋。此中有二。初約能所明釋因明名。後約能所入釋入正理之言。初中亦二。初正約能所明離釋。後因明二字合釋。初正約能所明離釋因明名者。
疏因體有二(至)能明者教。鈔曰。所謂生了者。此雲二因。大涅槃經叁十八憍陳如品中。大覺世尊破六師外道時。由世尊問外道所答生了二因。世尊由所答二因說常樂我淨。乃至廣說。生因者如種生芽。了因者如燈照物(雲雲)二各有叁者。所謂六因。二因各有言·智·義叁。如下六因章廣釋。今明此因義者。問。何故以生·了二因有言·智·義之旨今明名曰因明耶。答。若外道若內道欲與他對揚能成立所立義時。立者發自悟智緣所立能立義。其義與智俱爲生因發立者能立言。其言即生因生敵他了能立因智。其智即了因了達宗果。其智了因同時立者言義俱助爲了因。由是應知。一能立因如是六因生了具足。答。立量有過失。敵他不生智故。立者言非生因。敵不了故。立者言·義俱非了因。是名似因。爲非因明。若立者言無過。敵生決智。六因生·了圓備。是故今以能明生·了二因名因明也。如下具辨。所明者因者謂生了二因。能明者教者別取今此論教能明六因無一過失。故名能明。通取一切內外道明因無過者。名爲能明今此第一釋約寬立釋義。次第向狹立次四釋。智者詳悉。
疏因之明故(至)依主釋也。鈔曰。二因明二字合釋。此非成第一釋義合釋。但合釋能所明也。又纂要雲。依此論標。五釋之中第一解者。明但是教。即五明之總名。因即生了。是一明之別稱。複含言生與智義。今此正理即二因之少分。取義非余(已上纂要)。問。今此疏第一釋以諸法真性釋正理言。然纂要釋雲今此正理即二因之少分取義非余。似與疏相違。如何會耶。答。纂主意雲取義非余于六因中但取義生了因。即以所立宗義爲義生了。然解此第一釋正理。以所立義即生了因違疏主意。雲何違疏主意耶。謂疏主意雲正理者諸法本真自性差別取一切諸法本真先陳後說以爲正理。非如纂主但一所立宗義名爲正理。故今雲違疏主意也。又詳言。如纂主以一所立義。釋正理言稍同次下第二叁釋義。全非第一釋意。故纂主意有疏言五個釋義雜亂之失。又詳。縱且助纂所言強令同疏主意。有違疏離合結意失。如何助令同耶。謂于纂主所言。諸法本真爲義。入之言爲義之生了。以此二因攝正理言釋。則稍似與疏意同。雖爾違第一釋結雲入正理之因明並依主釋。如何違耶。謂纂主意以義生了爲入亦爲正理。則正理即入。可雲持業得名。即違疏第一釋雲正理之入依主釋(此以助令同義亦違疏主意也)。又由纂主釋。因是生了一明別稱。明但是教。即五明之總名。今可雲明雖總名因明之明明顯因生了之明此明持因生了是持業釋。亦可雲此因生了持明顯義持業得名。若爾因即明持業釋。違疏此釋雲因之明依主釋。又若纂主雲因生了一明依總名明依主釋。則可雲此論題一分持業一分依主兩釋得名。若爾違此第一釋結文雲入正理之因明並依主釋。是故欲解此論題疏釋必不可依用纂主意也。或問雲。纂文雲複含言生與智義今此正理即二因之少分。與此疏第二釋雲。含智義而標因稱苞言義而舉明名文義稍似。爾則可雲纂主由此第二釋意而解耶。答。不爾。第二釋意立論者言與敵證者智之爲果邊取之。非取生了因邊釋。答不爾不成明家因之義故。如次下具明。又問。既雲含智義標因稱。雲何今雲取爲果邊耶。答。言與智俱雖取果不取因。立言含智義顯宗在于初。故雲標因稱。敵智苞言義洞妙在後。故雲舉明稱不雲名因。俱取果邊立因明稱。是明家因之義。故纂所言亦不同第二釋疏意也。又問。疏第叁釋雲因者言生因明者智了因。爾則纂主取義生了二因釋正理名。可雲由第叁釋義耶。答。不爾。纂主以義生了釋正理稱非第叁釋意。如何則第叁釋雖以所立宗義爲正理。取所立宗果釋正理名。不同纂主取生了因邊釋。具明如第叁釋及六因果分別中。由是纂主意全非第二叁釋意。亦非第一釋意也。又問。若爾此初釋中以生了二解因之言。此因之言不攝正理耶。答。生·了二因爲因義邊。能所明俱爲因。是六因。能明是立言。是爲因。正理爲果。取諸法真性故。此第一釋約寬釋故。正理言總攝一切法能所诠名正理。雲諸法真性故。由是纂主釋與此疏釋義意懸隔。用彼不可解斯也。又此疏五釋第一大寬第二次第向狹釋。後學應審知已。
疏入者達解(至)故名正理。鈔曰。離釋之中第二約能所入釋入正理。入者達解者。即能入智。通達體解智雲達解。音石由纂意雲非約因明立敵等智泛解內明諸法自性差別智。今雲。欲約寬解卻爲狹釋。今此初釋疏主約寬立故。所入境諸法真性故。能入智亦緣諸法真性智。諸法之言無簡因·內二明。所以纂主意穿矣。音石卻失。正理者諸法等者。諸法謂一切法。無一不攝者。本真者…
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