..續本文上一頁。秋篠合叁分·二量說。雖有道理釋義未痛快也。周邑二記但取約叁分不盡理也。(基辨)私設叁分·二量合釋試作一解。此准下疏有以能量·所量量果約見分·自證分釋文曰。見因亦明者。見因謂見分。是叁量中能量故雲見因(見即因也)是量果(自證)之因故。此見因即能照明故(能緣雲能照明)。雲見因亦明。是釋比量智之見分。見因證明者。見因如前。證明謂現量之能量也。是釋現量智之見分故別加證言。自證亦因者。自證分亦能量故雲亦因。體是自證故即照明。由此等義叁分共因明也。何故以叁分釋因明爲現比量之答耶。答。現比量全能緣心故。能緣之心必以見分(現比)自證分(現量)二而現起故(已上基辨叁分二量合釋竟)。
疏。五問智生(至)因非是明。鈔曰。此下第五番問答。此文即問也。秋篠曰。第五智·非智異妨以因從果答也。此問意。謂智生智了是因亦明可名因明。言了義了言生義生非是智故唯因非明(已上明燈)。又音石曰。問。智生因唯因非明。何故今問雲可名因明耶(基辨雲。此了爲明起此問也)。答。如備說(雲雲)(基辨詳雲。裏書略備說。後代無可勘書。寔可歎哉文。今以私意答曰。雲智生因是雲因非明。是一往義。謂智體是明。而明顯自宗智即生因。故今雲可名因明全無相違)。二了二生者。謂言·義二了。二生應因非是明者。謂二了。二生非智故雖可雲因應非明。此是問意。
疏。答是明之(至)成宗義故。鈔曰。此是第五答有兩重答。初約屬爲因邊答。後約順照成義答。是明之因者。初重答也。秋篠曰。初答意雲。是明之因。彼二(言義)了。生不得明即是因。而是明(敵智)之因故。皆是因明也。二了二生智了明之因。由彼言·義敵·證二徒了解所立了因因故。名爲了因(已上明燈)。又音石曰。周雲。二生·二了俱起智了而爲其因也(已上裏)。今雲。初答意。秋篠音石全同。相助義名爲因。第四啭聲也。或皆順照成等者。第二重答。釋此答意有叁家別。家家得失。初周記雲。問。言生·言了不是其義。答中可言順照成宗。義生了即了。宗義何得答言順成。宗體即義故。答。凡言義者爲有二。今取因叁相義亦名爲義。今據此義(叁相)名二生了順成宗。故總明。熟思應知(已上後記)。二邑記雲。此第二釋意。謂言義二因雖不同智(敵智)。親能照明所立宗果亦(亦因)。能爲境順生于照而成宗義。故亦名明。或言·義二了名爲順照。言·義二生名爲順成。或宗中言·義名爲順照。因·喻言·義名爲順成(已上音石由是)。叁秋篠曰。或皆順照成宗義故。非但由言智能照解。亦由言·義照顯所宗名爲了因。皆能相順照顯宗故。皆雲因明(已上明燈)。今詳曰。周記所釋雖有道理。順照成義一向難分。故不解盡疏意也。次邑記釋寔盡疏意。順照成義巧妙作釋。誠所不及後秋篠釋。但一往釋。釋順言未盡。可謂粗矣(基辨雲。順謂助也。和也。助和敵智照了宗義。亦助和敵智照了因喻成所立宗果明顯。是言義二了二生爲因明之所以也)。
疏。六問因喻(至)應非因明。鈔曰。此下第六番問答。此即問也。秋篠曰。六能·非能立妨。不定·定差答也。此問意者。因喻能立可說因明等者。宗爲所立因爲能立。喻能助因能立所宗故亦能立。能立正是因明也。因無濫失。可說因明。宗無此義。應非因明(已上明燈)。
疏。答由不決(至)故無有失。鈔曰。下答文。有叁重答。初由決·不決答。二由兼正答。叁順古師答。今即初也。由不決定等者。有叁家釋。一者後記曰。由不決定者。因喻名爲能立今古共同。唯宗一個古今稍異。或爲能立。或爲所立。由不決定故。所立宗不是因明(已上)(今詳雲。此釋不穩。濫第叁重答故。秋篠初解由是不可)。二者慈恩法師說。唐記曰。宗非皆許。名不決定。因共許故名定(已上音石道文)。又音石雲。意雲。謂所立宗敵者未許。不決定故。所立非因明(無敵者明義)。能立從定爲名。故無有失。此意所立言未有明(于敵無明義)。不得名因明。能立已有明(有敵明)故名因明(已上由唐記音石道文)。叁者。秋篠作二解。初解同後記不是。後解由唐記意。與音石同(委如明燈)。今雲。叁家中用唐記說爲是。故所立非者。謂所立宗非因明也。從定爲名者能立因喻決定共許故名因明。
疏。又能因能(至)兼亦因明。鈔曰。此第二重約兼正答也。秋篠·音石同釋意雲。因·喻顯宗。既是能明。其所立宗但是所明。能明力強正爲因明。所明力劣兼爲因明(已上明燈)。又因·喻雲能因明。宗雲所因明。意雲。所立宗是兼雲因明。非正因明也(已上音石道)(今雲。兼者說文兼並也。秝二禾也。兼持二禾也。徐曰。會意。秉持一禾兼持二禾。可兼持者莫若禾也)。
疏。又今者所(至)宗亦因明。鈔曰。此第叁重順古師答也。秋篠曰。瑜伽等論。宗等八支但名能立。陳那。天主承于先聖以爲後論。言不違古宗亦因明。故新師二論雲。宗等多言名爲能立(已上明燈)。又音石曰。意雲。雖義違古然言不違古師。而宗亦雲因明也(已上道)。今雲。二師俱得(纂要中此第六答助爲一釋。宗既是義。義生·了因。複由因·喻證宗令明。亦正因明。又宗言生敵智因也。顯了所立宗義明也。已上今雲。此助解中初爲勝。後不是。雲宗生敵智因者違疏釋。宗一許一不許故不生敵智。能立因喻之言即生因生敵者智了因。是疏釋旨也)。
疏。七問何故(至)但名因明。鈔曰。此下第七重問答。此即問也。秋篠雲。七因果相待妨。去濫留真答也。
疏。答果有果(至)成因義故。鈔曰。此即答文。果有果之明等者。今雲。果明有叁。一者果即明周記意雲。謂敵證智了。是言生因之果。體即是明。持業釋也(已上前記)。二者果之明。就出此體有五家別。一雲。立論言·義由宗果之明(自悟。明宗果也)。故雲果之明(已上前記)(秋篠破雲。下疏雲。言·義二生因爲智生因果。故知立論言·義是果之明者。即違疏意)。二雲。立者智生因雲果之明。謂由立論言果之智生因即自照明也(秋篠由下疏意立此義)。叁雲。了因叁(言·智·義叁)及了宗(宗果)智(明)雲果之明(備記·音石立此義)。四雲。能立言·敵證智雲果之明(後記由是。秋篠破是)。五雲。立者言·智·義由宗果之明。故雲果之明(已上唐前記秋篠用之)。如是五家之中以秋篠尤爲勝。唐前記亦可用。備記釋尤不是。了因叁及了宗智果即明者。非果之明。故爲不正。所余如秋篠破。叁者。是果非明。唐前記曰。如所立宗更不能顯他。故是果非明。故名爲非果皆即明也(已上秋篠用之)。基辨曰。此疏答文簡約難曉。故今夾注令易解焉。疏文雲。答果(總所顯者雲果)有果之明(如立者智生因由立論言果之智生自。照明故雲果之明)。非果皆即明(于名果者之中有但果非名明者。謂所立宗是也)。因(總雲)有因之明(敵論者智雲因之明。是言生因之明故)(秋篠由周記意釋雲。因有二。一因之明。謂敵論者智是言生因之明。故雲因之明。二因即明。謂言生因能淨成宗故。雲因即明也雲雲)。是因皆即明(音石雲。備雲。六因皆即明智了因是照明能立因。故言·義二了照明宗。故雲明也。智生因是智體故雲明也。言·義二生是智了明之因。故雲明已上備記。今詳曰。言·義二生是智了明之因。故雲明者不可也。謂言·義二生即因是能淨成宗果故。因即明義也。故備記釋雲言·義又前記意雲。于六因中而雖二生因即明尤爲好。有因之明。六因皆是因即明也。此中敵證智因是因之明亦因即。又秋篠曰。因明之明者明者也雲雲。今雲。此釋爲好也。有因之明及因即明。而無因非明。故皆因明雲雲。今雲。此釋尤妙)。果明不定(所立宗果是果而非明。若但名果明。則濫此宗果。故雲不定。相濫雲不定也。音石道曰。宗是果而非明。故雲不定也雲雲)。義亦有濫(所立宗果是果而非明。立論智因是明非果。故雲果明時恐謂果與明相違得名今雲有濫也)(秋篠曰。果明之明者有果之明及果即明。二之明相濫。是故不雲果明。立論智因是明非果。是果之明。是故不雲果明。所立果者。是果非明。故不得名爲果明也雲雲)。因明兩定(今雲。就釋此一句古來有二家釋。一者前記·邑記意雲。兩定之兩言。因與明之二雲兩。此二定具雲定也。二者後記並音石道意雲。以因之明。因即明持業·依主兩義具雲兩定也。二家釋之中前釋對果明不定句釋。尤爲穩。後記·音石之釋。准標名五釋之中有以持業·依主釋因明名雲。亦爲穩當二家各得意)。義亦無濫(因明言兩義具故無相濫也)。故名因明(音石雲。故論號立因明之名也雲雲)。本(立量之本意)欲以因(能立)成(明成)果(所立宗果)義故(秋篠雲。論首號因明。本欲以因成果義故。果法非能成。果明非論名。不欲以果成因義故雲雲)。不欲以果成因義故(音石曰。明不名果明之所由也雲雲。今雲此釋尤爾)。上來四門分別中第叁釋妨難門竟。自下第四釋本文門也。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷之二(尾)。
安永叁(午)年十一月二十日于興福寺菩提院內妙光院講演斯疏之砌采集先德所說唯爲講義之資。題雲總攝要義鈔。其後于平安城處處講此疏及九個度。每開講筵以相傳之古說刪補繁約訂正功成。冀因明論廣行邪正頓分所學者得五明善巧疾獲得無上菩提資糧。
天明四(甲辰)年自九月二十日複于南都興福寺正智院爲一寺學衆開斯講筵。其講之暇訂正先所集總攝要義改題今雲智解融貫鈔。冀由是學斯論道者速得解此疏智解融貫雲爾(同年十二月叁日亥年訂正寫功畢)。
藥師寺留學大域龍末資基辨(大同坊生年六十七歲)。
寬政改元(酉)年于京都京極四條善長寺因大疏講演之砌第五校了基辨(花押)(生年七十二歲)。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷第叁(自入本文始至古今會釋第二終, , )。
南都西京藥師大寺留學傳法相宗沙門 基辨撰。
自下第四大門…
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