..續本文上一頁了因(雲雲)。基辨詳雲。此秋篠釋智·義二字爲了因。不順疏主意甚不是也。按疏前後文。上雲其言生因正是能立。而次雲智義順此亦得因名。上句是示立論者言生因爲正能立。次雲智義順此等者。謂智·義順得因名。此是智義生因非了因。順立言能立立者智生·義生是亦爲能立因。立者不發言則立智義無爲因義故。是即疏文意。爾秋篠以智了因雲順立言得因名。甚不可也。智了因名正了因故得因名。非順得因名也。若強雲順得智了因名。則次理門論問答爲何引之耶。初雲言因能立。次雲智了是正了因。故有此問答(已上次引裏意)。是故秋篠所言爲不是也。
疏。理門論難(至)名爲能立。鈔曰。初問答中第二引理門論成智了因兼爲能立。若爾既取等者。音石裏雲。意言。既先雲立論者言生因爲能立。而次雲敵證者智了爲正了因也。是故難雲。取敵證智爲正了因者。立論者言生因應非能立也。答意雲。立者言生因。敵證智了並爲能立(已上裏)。是言便失等者。若以敵證智爲正了因。則智了因應能成立性故。是言生因失能立性應非能立(已上理門難文)。此難言因等八字疏主釋也。唐本作言生因無妨。彼自釋雲等者。是亦理門論文。令彼憶念等者。言生因能令彼敵證者憶念本極成故。此釋意雲等者。音石裏雲。由立論者言生因故。敵證者了因智生而了本極成因喻。由此智了次了宗智起而了所立宗果也(雲雲)。又秋篠鈔亦有所釋。義意繁雜難可解了。以音石爲殊勝。專應依用。道由言因故傍雲言生因。其余悉由音石裏釋可解了也。若不爾者下。立道理也。音石道雲。若唯立論者言生因爲能立而敵證智了不爲能立者。是若不爾者四字意也。理門論雲宗等多言說能立故。若但取言正爲能立不取智了爲能立者。相違決定多言具足應名能立。爲通此難今疏雲。既由他智不生決解名爲似立。故理門論雲但由智力了所說義。故知正取立者言兼取敵證智了爲能立體。今論中雲多言爲能立。據論體言生因。非雲智了非能立。
疏。瑜伽亦雲(至)體亦可爾。鈔曰。釋多言字兩重問答中初問答第叁引瑜伽成今論由論體說多言能立。瑜伽論第十五文也。今引此瑜伽文成今論也。六種言論等八字。瑜伽論文也。音石道雲。六種言論者。一言論。二簡論。叁诤論。四毀論。五順論。六教論(雲雲)。是論體性者。音石道雲。言生因(雲雲)。又秋篠鈔雲。六種言論是論體性者。約六因中言生·言了二因支說。言了因體是言生故(已上明燈)。基辨詳雲。此秋篠釋不盡疏意尤不是也。疏上文既雲。一者論體謂言生因立論之體(論體是六種言論也)。故今此文意雲。由瑜伽則取言生因爲論體。今此論亦取立論言生因爲能立意同瑜伽。由是余因雖順得名能立。准瑜伽但以立論言爲體能立。不說智·義爲能立。故雲不說智生等。言了即言生等者。遮疑。疑雲。以立論言名爲能立。則言了因望敵證立。故非能立欤。若爾則望立敵雖有生了因別。言體同一。何言了非能立耶。今疏遮雲。言了體即言生。故言了體亦是應能立。故雲體亦可爾。是疏主意。秋篠以瑜伽文雲言了·言生一體。雖理無違釋疏文段甚爲不是。問。上引理門釋與此引瑜伽釋之差別如何可辨別耶。答。上引理門成智了因爲能立義也。故合其上答文立論者言爲正能立敵證智了兼爲能立之義也。又今引瑜伽成言生因是論體故今論說多言能立不說智義爲能立也。
疏。問何故能立(至)故說多言。鈔曰。釋多言二字中自下第二問答也。答中叁文。初引理門成順古。二約因叁相而釋。叁約一因二喻而釋。今即初也。答理門論下。音石道雲。答意言。不違古師。唯多言爲能立。問意之中准上釋文應有二意。一雲。因叁相及一因二喻多言之中一二之言豈非能立。二雲。聲明法叁種言。一者婆達喃。即是一言一能立顯一比量也。二者婆達泥即是二言二能立顯二比量也。叁者婆達那膩。即是多言顯叁比量也。如是叁言之中一·二之言豈非能立耶(已上問之中二意)。問中要在多言一句含二意。問有二意。答亦有二意。義意約因叁相義而說多言。第二義意約一因二喻叁支而說多言。此論文中多言者。非雲叁比量以上名多言能立。約一量中除宗余一因二喻名多言。又因叁相義名爲多言而說多言名爲能立也。一言二言亦雖能立。順古師說雲多言爲能立也。世親所造下。疏主釋文也。彼識多言等者。多之言支雲多言。新師意含義叁相雲多言也。
疏。彼論複言(至)名爲能立。鈔曰。後問答中第二由因叁相義釋多言字。亦是理門文。音石道雲。見此理者見因叁相理也(雲雲)。若所比等者即初相理也。同道雲。所比處者宗也。定遍者遍是宗法性也(雲雲)。于余同類等者。即第二相理也。音石道雲。同品定有性也(雲雲)。于彼無處等者。即第叁相理也。同道雲。彼者宗也。彼無處念等者。即第叁異品遍無性也。此謂因也(雲雲)。是故由此者。上所雲因叁相念見故生決定解也(已上理門論文也)。因之叁相下。疏主釋也。文意言。于自·他二悟比量中念見如是叁相。既宗法性者初相也。同有者第二相也。異無者第叁相也。顯義者顯宗義也。叁相圓滿無阙宗義自彰。必籍多言者音石道雲。多言者因叁相義及因一喻二也(雲雲)。問。此文意言。于自他二悟比量中念見如是叁相者。雲何于自他悟耶。答。比量有二。一者自悟門比量。自觀因喻比度生了宗智。二者悟他門比量。立者舉宗言時初動迷情後舉因喻時比挍生決定解。于此二比量中唯見如是因叁相義也。
疏。又一二之言(至)要籍多言。鈔曰。後問答中第叁約一因二喻釋多言字。多言義具者。一因二喻具足。若立一言二言能立比量時宗猶未立。若立一量中舉宗已彼舉因喻時名多言義具所立方成。若但說因無等者。簡同喻五過。此文意言。若但說無過因雖說同喻。有過喻故今雲無同喻比。無同喻故宗義自不明顯。宗不顯故何得雲說見邊極喻。若但同無異等者。簡異喻五過。此文意言。若但同喻。無過說異喻有過。故名無異喻。雖比附等者。所說因比附宗。雖爾能立之因寬異品有名因返成異法。若爾無異品止濫義阙第叁相無建宗能。名無異喻。設有兩喻等下。簡因四不成過。有兩喻者。有謂無過雲有。兩喻者同異二喻也。阙遍宗因者是即四不成阙初相過也。宗法既自不成等者。文意言。因不遍宗。有法宗法既自不成。音石道雲。初相既阙。宗法自不成(雲雲)。若有法宗法不成。所立宗義由何有法得成宗義(此文意也)。果宗不立等者。一本作果宗不決亦作不決定。俱不可也。作不立爲正也。因比徒施等者。結一因二喻多言義具所立方成。因比者。道雲。因喻也。周雲。因比徒施者其因既阙初相所立宗義不成。宗既不成因·比徒施。因者初相。比者後二相也(雲雲)。空致紛纭者。宗義不成徒設因喻。則紛亂纭交空無所益。競何由消者。一本作何由濟。俱有有道理。競者诤論無止。宗義不立以何得息。故詳今古等者。承上結多言能立。謂詳察古今因明師所釋。皆雲多言爲能立。是即所立方成消诤之義也。基辨私雲。上來釋論宗等多言名爲能立。疏有叁釋。雖複無別應加。今私設一解雲。宗等多言名爲能立者。彰陳那家以義叁相爲多言能立。若但雲因·喻多言爲能立不雲宗。則遍宗法義相不相彰也。故今示因一相遍宗義相雲宗。又示因後二相于喻有及無義相雲因雲喻。因在中及初後義相是即因叁相義。故今雲宗因喻多言名爲能立。爲成句雲宗等也(已上基辨私)。
疏。論由宗因喻(至)未了義故。鈔曰。六段文第一明能立中自下第二總示能立名義。此中有二。初牒論文。二疏主釋。今即初也。至疏釋應悉知。
疏。述曰釋能(至)爲能立也。鈔曰。自下第二疏主釋。此中叁文。初總釋今文。次寄問釋今文。後正釋今牒論文。今初·二也。釋能立義者。初總釋今文。宗義舊定等者。寄問釋今文也。備記雲。大師言。如是爲何問。爲起今此論文答也。又周記雲。准此問意。應在今所牒論文前生起今論文也(已上。記釋尤好)。又秋篠鈔曰。宗義舊定等者。此問意雲。若依小乘。諸法離他性于自性本來成。若依大乘。一切諸法離言自性本來而成。然諸問者不了彼義故。今說成令彼信解。假立名成。如顯揚說。若一切法本來成就。雲何以言更成立耶。答。欲生成他信解故。非謂生成諸法性相(已上明燈)。基辨雲。此釋尤妙。深當信用。舊定先成言示本來成就。因喻先成者。其宗上因喻本來先成。何故今說等者。文意雲。諸法本成。爲何故今論說宗等多言名爲能立耶。是問生起意也。
疏。理門亦雲(至)他未了義。鈔曰。第叁寄答正釋今牒論文。此中九文。初引證釋論由宗因喻等言(今所牒疏文也)。理門亦雲者。亦此入理論。辨說他未了義者。佛法者對聲論師說聲應無常之宗。敵證他未了其宗義。次說本極成因所作性言時。初了宗義。次複爲宗義明顯說極成喻令見邊極。故由宗·因·喻多言辨說他未了義也。
疏。諸有問者謂敵證等。鈔曰。九文中二釋諸有問者言。謂敵論者及證義人皆有朋傥。其類非一。故名爲諸有也。敵證等者。向內等也。又敵證人非一故雲等也。
疏。未了義者立論者宗。鈔曰。九文中叁釋未了義言。今問。何故敵論未了立者宗義。答。敵者有叁惑。一者無明故一向不知無常理。二者疑惑故猶預常無常兩途。叁者倒見故各宗固執不會本來成理。故由有如是叁惑故。于立論者所立宗義未解了遂起所問。今立者以宗等多言成立宗義。令除叁惑了立者所立宗。如次文釋。
疏。其敵論者(至)所立義宗。鈔曰。九文中四合釋問者未了四字。一由無知下舉叁惑釋。余文可知。
疏。其論義法(至)了所立義。鈔曰。九文中五以論有問者言爲證義者而釋。瑜伽等者。第十五卷說也。一于王家者。于立論之處王親降臨或于朝廷等。二于執理家者。音道雲。臣等家(文)謂于處斷王事者前叁于大衆中四于賢哲等者。道雲。未解法義。而聰睿者雲賢哲者。五于善解法義等者。于深解種種內外諸論…
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