..續本文上一頁)。彼文便等者。音道雲。因明論文(雲雲)。意雲。以我·無我差別義爲自性。思自性者爲差別雲我是思。若爾以義分別體。何今雲體名自性義名差別耶。
疏。難次名雲(至)得有法名。鈔曰。寄難四文中叁難次有法·法對名。即軌持對。具一義者持一義也。具二義者軌及持二義也。如即此師等者示例也。何故下正難。思唯一義等者。邑記雲。思之與我義實無差。此中且據思之自體未有表彰。我·無我等可遍余法。故爲難矣(雲雲)。備記雲。此難意言。依瑜伽等諸論。唯以持自體一義得有法名。以具二義(軌持)得法名者。如數論師立我是思何故依道理者思唯一義。乃得法名耶。我具二義得有法名耶(雲雲)。基辨雲。我具二義等者。我是生我·非我之異解屈曲。故持義上有軌義生物解。故是雲我具二義也。
疏。難後名雲(至)能別所別。鈔曰。寄難四文中四難後所別·能別對名。如世說言等者。舉互爲能所別而難。青色簡蓮華。蓮華簡青色。能別·所別其義亦爾。更互簡別。何故必定前爲所別後爲能別耶。
疏。釋初難言(至)者名差別。鈔曰。以七文科釋有法能別言中自下第七答前叁難。此中有叁。初答初難。二答次難。叁答後難。此即初也。不同諸論者。釋自性差別有因明宗與諸論不同。如上既對辨及義斷二門。音裏雲。此文意解若依諸論。色心體名自性。此上我無我等義名差別。由體與義各別定故。若依因明宗。立比量時立我是思者。以我爲體是前陳故。以思爲差別是後陳故(雲雲)。基辨雲。此因明宗不同諸論二句總答也。此中者此因明論中也。局守自性等者。仁記雲。且言聲時唯局在聲而簡余色香味等故雲局守自性也。若言無常時可言此誰無常理有此無常是聲之無常非色香等之無常之差別故(雲雲)。義貫于他等者。無常義貫通色香味等。以無常言差別此聲無常。故雲即名差別。前所陳者等一本脫前字不可也。義貫于他者義對衆多等者。仁記雲。且無常是所對甚多。是貫通諸法。故義者道理也。局自體者義對便少者且在聲上。非通余故(雲雲)。周記雲。先陳但爲自體狹。如何是如言聲但爲自體狹。後陳無常應是一切無常。皆對故雲義對衆多(雲雲)。基辨雲。義對衆多者。義對衆多諸法色香味等即貫通義也。義對便少者。聲言但聲不通余法。即局守自性義也(已上私)。以後法等者釋義對多少由。
疏。釋次難言(至)一切決定。鈔曰。答叁難中二答次難。音裏雲。意言。此因明宗不同諸論。是故立我是思者若依法相大乘言。則思是體也我是義也。今依因明立比量時。我者自相。唯有一義。故名有法。思者差別。具二義。故名爲法也(雲雲)。基辨雲。此上別義者釋法名。先陳有法聲上無常等別義立敵乖競今所成立。軌生解故名爲法。非所诤競等者釋有法。先陳聲言若無後說彼(立)此(敵)無軌生解。迳庭自體等者。無屈曲但初陳則無別軌解。故名有法也。談其實理等下性相·因明二門對論。實理者性相大乘道理。先陳後說皆具軌·持二義也(已上私)。依其增勝等者。周記雲。前陳但有一義。後說具二義。故雲增勝也(雲雲)。基辨雲。若依法相理則一切具軌持二義。雖然因明門以後說二義增勝與別名雲前陳(有法)後說(法)。論與別名者。因明論與別名也(已上私)。故理門論雲等者。音道雲。觀者觀待也。所成者他所立宗也(已上道)。秋篠鈔雲。觀所成等者且如有人但信無常不信有聲。如小乘師不信十方佛說法聲。即應立雲彼十方中定有佛說法聲。因雲。彼諸有情必有感故。如此方有情。即有聲爲宗中法也。若亦有人但信有聲不信無常。即應立雲聲是無常。法·有法有善巧者臨時回擾。非如勝論立德有德一向決定(已上秋篠)。故今雲非德有德等。一切不定者。法爲有法有法亦爲法。故一切不決定。觀所立故者。觀待他所立法亦爲有法也。非如勝論等者簡他彰不屬一門意也。
疏。釋第叁難(至)以得其名。鈔曰。釋難中叁答第叁難。此中有二。初齊釋。二不齊釋。今即初也(此且由秋篠科而釋也)。釋第叁難言者。音裏雲。此第叁答意言。立敵相對诤各宗時。唯舉能別法時各方生解。此即诤有法體上能別義。是故前陳雲所別後陳雲能別也(雲雲)。秋篠鈔雲。答中有二釋。一者齊釋。二不齊釋。此初齊答也。如前所問許而答故故名齊釋。又不如所問以別義答故雲不齊(雲雲)。前後所陳等下且許所難也。然前陳者等下正答。如成宗言等者。秋篠鈔雲。陳那等說取聲無常不相離性以之爲宗。以敵論者不許不相離故。謂聲是何。聲爲常爲無常。是無常聲。此以無常別常聲。無常是何。無常爲色爲聲。是聲無常。此以聲別無常。故雲差別。如言青蓮華。青是何。青爲葉爲華。是蓮華青。華是何華。爲白爲青。是青蓮華。青與蓮華更互差別互爲所別互爲能別。此亦應爾。前後所說更互差別。今陳兩诤但體上義。前陳別後其義少劣。後陳別前其義多勝。故約增勝以得其名(已上明燈)。基辨雲。此釋尤爲勝。複何加焉。然前陳者等者。此下正答文也。後說于上等者。基辨私雲。于前陳上立·敵相違。如于聲上诤常無常相違宗。今陳兩诤等者。今因明陳兩宗所诤。但前陳體上別義。亦約增勝等者文意雲。前陳有所能別二義。後說亦爾。互差別性故。然今前陳名所別後說名能別約前陳所別義勝後說能別義勝以其名也(已上私)。音石道增勝字傍雲所別義能別義。基辨由此道私解疏此文已。
疏。又但先陳(至)前後各定。鈔曰。答第叁難中第二不齊釋也。就此分科。古說有二家別。一者仁記說。音石道雲。自下第八總答叁難(雲雲)(私雲如前雲若由仁記分科八文科此下爲第八文也)。二者秋篠鈔雲。答第叁難中二文。初齊釋。二不齊釋。又但先陳已下此不齊釋(雲雲)(私雲。如前雲若由秋篠鈔爲七文科如前已明)。然近來瑞源中評此二家雲。秋篠未然。仁科善順疏文。詳上叁釋。初中結雲前陳名自性。後說名差別。次亦結雲。前陳有法後說皆法。第叁今結雲前名所別後名能別。上既各別結得名也。至下文中但總結雲由此得名前後各定。豈此可爲別通第叁難。故知秋篠解未允當也(已上瑞源)。基辨詳雲。瑞源所評尤違疏意。秋篠所釋尤爲穩當。仁記釋爲粗釋。秋篠意雲齊釋者。准所難一往爲釋也。雲不齊者不准所難各別爲開解也。疏文中釋叁難意答前後互應雲所能別之難。准難之中雲互有簡。自前後所陳至差別性故之文是一往准難勢。是即齊義。又然前陳者已下正釋難勢以約增勝爲結。是全齊釋。意言。雖有互有簡之義約增勝邊前陳雲所別後說雲能別。是第叁答結意也。又但先陳已下。雲但先陳及但後說故全不用所難之中互有簡之義以但言。局故是不齊釋(不齊所難之義之義)。此不齊釋答初難次難下亦雖各應設。今總于第叁難釋之下設不齊釋合釋故雲皆名自性有法等皆名差別法等(初難釋中雖不及不齊。因便釋焉。又次難釋亦是齊釋。以約軌持二義增勝釋故也)。又仁記中爲總釋音石用之。是亦非無理。疏雲由此得名前後各定之言自性·差別有法·法所別能別之得名于前陳後說各定故。雖粗釋理通。秋篠所釋盡始終之文意尤爲殊勝。瑞源所評獨吐妄惑後學已。但诤後于前等者。基辨雲。此文亦以但言彰不齊義釋。文意雲。後謂後說即能別。前謂前陳即所別。诤競以無常于聲上有無。非诤前說(聲)于後說無常故舉無常言方成诤。一許一不許故。故能立等者。明因喻亦于爲诤無常。有能立義。謂能立因喻成立後說無常法。非成立前陳聲。由是敵者起智了因但在诤無常義處。非在于前陳聲上起。是亦彰不齊義也(已上私)。由此得名等者。總結叁難叁答之文。由此之言承上所釋。謂由上釋義得自性·有法·所別名前陳上定。亦得差別·法·能別名後說上定。故雲各定也。此二句意若由仁記科則總答結釋。若由秋篠答上第叁難不齊釋總結文也(已上基辨私)。
疏。問前陳後說(至)有法能別。鈔曰。顯宗依八文中自下第四就論文問答分別(極成有法·極成能別論文)。此中有叁。初舉兩重問。二答初重問叁釋。叁答後問。今即初也。既各叁名者。體叁名·義叁名雲各叁名也。音裏雲。此初問意雲。前陳·後說各有叁名。何故唯舉極成有法·極成能別之名而不雲極成自性·極成差別耶(已上裏)。基辨雲。何故者。于前所牒論文極成極成能別而起疑問也(已上私)。又複不以等者。第二重問也。音裏曰。後問意言。何故唯雲極成有法而不雲極成法耶。又唯雲極成能別而不雲極成所別耶(已上裏)。
疏。答初有叁釋(至)亦不相違。鈔曰。二答初重問叁釋。初有叁釋者。標牒簡後答。一雲。設致等者第一釋答。基辨申疏意雲。設若雖雲極成所別極成法。以其余名有舉不雲之難。何但今就此一種須爲征耶。二雲有法等者。就勝以釋答。基辨雲。此釋答巧妙疏主天縱之才。寔凡庸者不能及處。此答意言。色聲等有法能有他常無常等法(有兩他宗法)。能有之義勝故先陳舉以有法名。明知必有後宗法。故雲極成有法釋于前陳。又能別以能差別他宗勝此立論宗(立無常宗)。後陳必與彼敵論(立常宗)。後陳其義差別(疏雲義異異言即能別也)。以後說無常之義能別前陳所別聲宗。是故後雲極成能別也。叁雲自性等者。約通別釋。自性·差別一切諸法之上共名假名(假者總也聚也。前記所覽本假作聚)通名。故因明論外皆所稱名。宗中別稱等者。因明宗中各別所稱名雲有法能別(已上注加釋疏文意。基辨私注。後學訂正スヘシ)。偏舉別名者。音裏雲。問。何故有法及能別雲別名耶。答。唯立比量時雲法·有法又雲能別·所別故雲別名也。自性·差別是諸法上通名。故且不舉也(已上裏)。隱余通號者。隱自性·差別通號今論文不舉用也(已上基辨私)。
疏。答後難言(至)理實無咎。鈔曰。叁答第二重難。基辨解答意雲。先陳名有法。影知後說名爲法。後說名能別。影知先陳名所別影前所別者。一本脫所字非也(已上私)。二燈二…
《因明入正理論疏智解融貫鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…