..續本文上一頁。同品遍轉者。如立宗言。聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗。以瓶等爲同品。其無常性。于此遍有。以電空等爲異品。于彼一分電等是有。空等是無。是故如前。亦爲不定。

　　四釋異品一分轉。同品遍轉過。異品下。牒科標舉。如立下。標定宗因。以是勤勇無間所發爲宗。無常性故爲因。勤勇無間下。牒宗引喻。其無常性。于此遍有者。顯因同品。是遍轉義。以電空等下。引異品喻。顯不定過。謂無常性故之因。會于電等是無常性。故說是有。會于空等是常性故。說彼是無。是故如前。以電以瓶爲同法故。亦爲不定。以不當于異品一分電上轉故。

　　俱品一分轉者。如說聲常。無質礙故。此中常宗。以虛空極微等爲同品。無質礙性。于虛空等有。于極微等無。以瓶樂等爲異品。于樂等有。于瓶等無。是故此因。以樂以空爲同法故。亦名不定。

　　五釋俱品一分轉過。言俱品者。謂因于同品異品各有一分轉。如說聲常無質礙故者。標定宗因。以常爲宗。無質礙爲因。此中下。牒宗引喻。以立常宗。虛空性常。極微亦常。宜爲同品。無質礙下。釋成同品一分轉義。謂無質礙故之因。空無質礙。故說爲有。極微質礙。說之爲無。以瓶樂等爲異品者。瓶等無常。苦樂亦非常。宜于同品所立常宗。爲異品喻。于樂等有。于瓶等無者。釋成異品一分轉義。謂無質礙故之因。樂無質礙。故說爲有。瓶有質礙。說之爲無。是故下。結成不定。

　　相違決定者。如立宗言。聲是無常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因故。俱名不定。

　　六釋相違決定過。言相違決定者。即決定相違也。語出譯師。詞倒意順。故宗鏡釋雲。夫決定相違不定過。立敵共诤一有法。因喻各異。皆具叁相。遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其正智。兩家猶豫。不能定成一宗。名決定相違不定過。如立下。標定叁支。有立下。複立叁支。此二下。顯不定過。言相違者。常與無常是相違義。既二相違。互爲同異。常宗爲同。無常爲異。無常爲同。常宗爲異。言決定者。以立二宗。各具叁支。皆具叁相。是爲決定。謂同品之因遍于同品。異品之因遍于異品。爲遍是宗法性。同品之因不轉異品。是于同品定有性。異品之因不轉同品。是于異品遍無性。雖則兩宗並出。然于一有法上。不能決定。說之爲過。

　　△二釋不定竟。下叁釋相違。

　　相違有四。謂法自相相違因。法差別相違因。有法自相相違因。有法差別相違因等。

　　總標相違有四種過。下文一一別釋。

　　此中法自相相違因者。如說聲常。所作性故。或勤勇無間所發性故。此因唯于異品中有。是故相違。

　　一釋法自相相違因過。言法自相者。謂諸法各有自相。即是所立宗體。言相違者。謂因與宗相違。如說勤勇無間所發性故。豈成非所作之常宗。如說下。標定宗因。以常爲宗。所作性故。或勤勇無間所發性故爲因。此因下。牒因顯過。謂宗是常。性非所作。則所作性故之因。唯于異品無常中有。是故相違。以諸無常所作性故。

　　法差別相違因者。如說眼等。必爲他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必爲他用。如是亦能成立所立法差別。相違積聚他用。諸臥具等。爲積聚他所受用故。

　　二釋法差別相違因過。言法差別相違因者。是諸法中有差別義因不能成。說爲相違。如說下。標定叁支。謂眼等五根爲有法。必爲他用爲宗。積聚性故爲因。如臥具等爲喻。以眼等根不自用故。必眼等識以爲根用。故立宗言必爲他用。又眼等根元爲地水火風色香味觸八法所成。是積聚義。故以積聚性故爲因。以臥具等衆緣所成。亦必爲他用。故說爲喻。此因下。牒因成宗。如是下。顯法差別相違因過。余觀諸家解此章意。俱引金七十論爲證。彼此語勢含胡。發明未透。令學者視此不爽。今以叁分之理明之。其意似暢。試更言之。法差別者。爲眼等根。作前陳有法。推根之義有差別故。所立之法亦有差別。根是相分。爲眼等識之所依。識是見分。爲眼等根之所發。相見各異。故說眼自積聚。必爲他識所用。即立宗雲。必爲他用。又相見分。爲自證分之用。其自證分爲相見分之體。體持業用。用不爲他。複立宗雲。必不爲他用。故以眼等根名有法自相。必爲他用。必不爲他用。名法之差別。今之積聚性故因。會于如臥具等喻。但成必爲他用宗。不得成必不爲他用宗。是因與差別宗相違。故論中雲。此因如能成立眼等必爲他用者。縱許成立宗中一分義。如是亦能成立所立法差別者。顯宗中亦有差別一分義。于因亦當能成立。但以必不爲他用宗。會積聚之因。他用之宗。俱相違故。故雲相違積聚他用。又雲諸臥具等爲積聚他所受用故者。釋成因喻俱爲他用。故于宗中差別一分。必不爲他用相違。

　　有法自相相違因者。如說有性。非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此因如能成遮實等。如是亦能成遮有性。俱決定故。

　　叁釋有法自相相違因過。有法自相者。即前陳宗依之自相。言相違者。因不能成有法自相。故說相違。原于勝論師計六句義。第四句爲大有句。實德業叁。同一有故。離實德業外。別有一法爲體。由此大有有實等故。今言有性。即彼大有句義。如說下。標定叁支。以大有性爲前陳宗依。由此有性。離實德業別有實體。故說非實非德非業爲宗。又此有性元爲實德業叁同一有故。故說有一實故有德業故爲因。又此有性有實德業爲同。非實德業爲異。故說如同異性爲喻。此因下。牒因成宗。顯相違過。謂有一實等因。成非實等宗。豈不互相遮止。故雲遮實等之非實等宗。如是下。顯因展轉與有法自相相違。謂有一實等因。既遮非實等宗。則有法中亦有非實等義。豈不亦遮。故雲如是亦能成遮有性中之非實等。俱決定故者。謂宗及有法。與因相違。俱決定故。

　　有法差別相違因者。如即此因。即于前宗有法差別。作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實等。俱決定故。

　　四釋有法差別相違因過。言有法差別者。謂前陳宗依有差別義。言相違者。因不能成差別義故。如即下。牒因成有法。即此因者。即前有一實等因。即于前宗有法差別者。即前大有性中非實德業有實德業之差別。作有緣性者。以有一實等因。成有實等有性。謂之有緣。亦能下。釋成相違義。謂有一實等因。既能成立有法中有實等一分。亦能成立與此有實等相違非實等一分。以有一實等因。成非實等之有法。是作非有緣性。既非有緣。則有一實等因。不能成有法中非實等。亦不能成有法中有實等。故雲如遮實等。俱決定故。謂前章宗及有法俱遮。則此有法中差別二義亦爾。

　　△叁釋相違竟。通上二釋似因竟。下叁釋似喻分二。一結前總標。

　　已說似因。當說似喻。似同法喻有其五種。一能立法不成。二所立法不成。叁俱不成。四無合。五倒合。似異法喻亦有五種。一所立不遣。二能立不遣。叁俱不遣。四不離。五倒離。

　　結前已說似因。起後當說似喻。似同法喻。似異法喻。各有五過。名爲似喻。下文別釋。

　　△一結前總標竟。下二別釋同異分二。一同喻五種。

　　能立法不成者。如說聲常。無質礙故。諸無質礙。見彼是常。猶如極微。然彼極微。所成立法常性是有。能成立法無質礙無。以諸極微。質礙性故。

　　一釋似同法喻中能立不成過。因是能成立法。喻于因上不轉。故曰不成。如說下。標定宗因以常爲宗。無質礙故爲因。諸無下。牒因及宗。引喻合成。然彼下。牒喻顯過。謂極微性常。于所成立宗常性是有。極微質礙。于能成立因無質礙無。故雲以諸極微。質礙性故。

　　所立法不成者。謂說如覺。然一切覺。能成立法無質礙有。所成立法常住性無。以一切覺。皆無常故。

　　二釋似同法喻中所立不成過。宗是所成立法。喻于宗上不轉。故曰不成。謂說如覺者。引喻合前宗因。謂以常爲宗。無質礙爲因。如覺爲喻。然一切下。牒喻顯過。一切覺者。即有分別生滅心也。覺性無礙。于能成立因無質礙有。覺性無常。于所成立宗常性是無。故雲以一切覺。皆無常故。

　　俱不成者。複有二種。有及非有。若言如瓶有俱不成。若說如空對非有論。無俱不成。

　　叁釋似同法喻中能所俱不成過。謂喻于宗因上俱不能轉。名俱不成。複有二種。有及非有者。分開同品異品兩章。以有名同品。非有名異品。即前能立門中雲如有非有。說名非有。文出于此。若言如瓶者。引喻合前同品宗因。有俱不成者。顯過。謂瓶體無常。會前同品常宗不成。瓶有質礙。會前無質礙因不成。有即同品。故雲有俱不成。以瓶等之喻于同品宗因俱不成故。若說如空對非有論者。引喻合異品宗因。以前同品常宗。異品應無常宗。同品之因是無質礙。異品之因爲有質礙。說如空者。空性是常。不成異品無常之宗。空性無礙。不成異品有礙之因。非有即無。無即異品。故雲無俱不成。以如空之喻于異品宗因俱不成故。

　　無合者。謂于是處。無有配合。但于瓶等雙現能立所立二法。如言于瓶。見所作性。及無常性。

　　四釋似同法喻中無有合詞過。謂于下。標定具叁支義。如言下。明無合詞顯過。謂立量之法。雖有叁支。必具合離二詞。以爲同異之式。合必先因後宗。離則先宗後因。以因爲能成立法。故先之。宗是所成立法。故次之。喻爲宗因之明訓。故又次之。今同品中雖具瓶等爲喻。所作性故爲因。及無常性爲宗。而無合詞之式。是爲有過。

　　倒合者。謂應說言。諸所作者。皆是無常。而倒說言。諸無常者。皆是所作。

　　五釋似同法喻中倒置合詞過。謂應下。正顯合詞。而倒下。顯倒合之過。

　　如是名似同法喻品。

　　結成似同法喻中五種過。

　　△一同喻五種竟。下二異喻五種。

　　似異法中所立不遣者。且如有言。諸無常者。見彼質礙。譬如極微。由于極微。所成立法常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法無質礙無。

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