..續本文上一頁了自共相故。非離此二。別有所量。爲了知彼。更立余量。

　　二量之外。更有聖教量。以不違此二量之教。名聖教量。故雲唯有二量。

　　△二正釋。

　　此中現量者。謂無分別。若有正智。于色等義。離名種等所有分別。現現別轉。故名現量。

　　古德釋雲。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之爲現。言量者。量度。是楷定之義。謂心于境上度量楷定法之自相。不錯謬。故名量。真現量體。即五識身俱意。諸自證分。諸定心。兼第八識。此等諸心心所。有六義名現。一現有。簡龜毛等。二現在。簡過未。叁顯現。簡種子。無作用故。四現離照現名爲現。謂能緣之心行相。遠離諸分別故。即此謂無分別等是也。五現謂明現。謂諸定心澄湛。隨緣何境。皆明證故。即明證衆境。名爲現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散心。若親于境。明冥自體。皆名現量。第五明現。第六親現。此二種。簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等。雖離分別。任運而緣。然不能明證衆境。親冥自體。故非現量也。因明古疏。略有二解。一現之量。謂前五識。依所依根。于現在世。緣現有境。根亦與識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現名。雖照于境。以體是色。無緣慮用。不能量度。但有現義。不得量名。唯心心所。量度于境。緣慮用增。體具現義。亦有量境之能。今從能發之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現即量。謂明了意識一分。除余散意識。及獨頭起者。並取定意識及第八識能緣見分。親緣現境。作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持業釋也。謂無分別者。即顯能緣行相。不籌不度。任運因循。照符前境故。離名種等所有分別者。離隨念計度名言種類諸門等分別心故(分別心略有叁種。一自性分別。唯緣現在所緣諸行自相行分別。所緣行。即五塵也。自相行。如色以青爲行相。眼識緣時。亦任運作青行相。名自行。又自相即能緣行。簡共相行。如緣青時。即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行追念行分別。唯緣過去。叁計度分別。于去來今不現前思構行分別。即非有計有。是非量境。然約叁世計度。不定一世。自性分別。即無分別也)。現現別轉者。于現在世。以顯現心。緣現有境。但隨所緣自性分別而轉。如此則何言無分別。曰。雖有自性。而無余二。說無分別。如一足馬。名爲無足。寱言雲。此一量。與下比量。依頌而言。當在後文似破之後。而立于論之中者。是論主欲人悟立破之法。乃是成此現量中事。若人了達此體。依前可以能立。依後可爲能破。若不爾者。則與現量相違。依前即爲似立。依後即成似破。故置之于此。以示立宗造論者。須從現量正智中流出。方堪作立破之主也。

　　△四真比量門二。初正釋。

　　言比量者。謂藉衆相而觀于義。相有叁種。如前已說。由彼爲因。于所比義。有正智生。了知有火。或無常等。是名比量。

　　比量者。比謂比類。量即量度。以比類量度而知有故。名爲比量。衆相。即叁種相。叁種相。即遍是宗法同品定有異品遍無之叁相也。由彼叁相爲因。于叁支比量之義。有正智生。了知等者當知比量有五種。一相。二體。叁業。四法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相屬。或由現在。及先所推度境界。如以見幢故。比知有車。以見煙故。比知有火等。二體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見彼一分自體。比類余分。如以現在比類去來等。叁業比量者。謂以作用比業所依。如見遠物。無有動搖。鳥集其上。比知是杌。若有動搖。比知是人等。四法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常。比知有苦。以屬苦故。比空無我。以屬生故。比有老法。以屬老故。比有死法等。五因果比量者。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事王等。了知有火。即相比量。了知無常。即法比量。等者。等余體業因果也。寱言雲。上真現量一門。即題中正理二字。此真比量一門。即題中因明二字。故比量之法。全是現量體上之智用。從體起用。所以標因。攝用歸體。故雲入理。應知此真比量。即前正能立中因叁支叁相之法所分出也。

　　△二通結。

　　于二量中。即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。亦名爲量。

　　于二量中。是總句。即智名果是證相故。言現量也。如有作用而顯現故。亦名爲量。言比量也。智即是果。持業得名。以是證真之行相故。自凡夫人以率爾心緣實境時。皆是現量。因聞至教。有正智生。得法自相。亦是現量。乃至佛果。于所緣智。都無所得。智與真如。平等平等。亦只是現量。現量非有二也。智非即果而何哉。如眼等根。唯佛等緣。是現量得。余散心中。無現量得。以能發識。有作用故。比知是有。雖是比知。亦不違于佛之現量。然根是色。無緣慮用。以顯現故。亦有現義。以無緣慮。不得量名。唯此比知。得名爲量。作用顯現。俱指根言。以根例比量。根無量義。故補之曰亦名爲量也。護法菩薩說。世間有法。略有叁種。一。現所知法。如色聲等。二。現受用法。如瓶衣等。叁。有作用法。如眼耳等。色聲等塵。世間共見現量所得。眼等五根。非現量得。由彼彼用。比知是有。此以有作用法例真比量。而以現受用法爲似現量。以見真比量之不違于現量。則世之所謂比量者皆非量耳。其顯正閉邪。不既著明深切矣乎。

　　△五似現量門。

　　有分別智。于義異轉。名似現量。謂諸有智。了瓶衣等分別而生。由彼于義。不以自相爲境界故。名似現量。

　　謂諸有智了瓶衣等分別而生。釋上有分別智。由彼于義不以自相爲境界故。釋上于義異轉。了瓶衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。緣瓶等心。不緣自相。緣共相故。若法自體。唯證智知。言說不及。是爲自相。若法體性。言說所及。假智所緣。是爲共相。如眼識緣青境自相時。得青色之自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便是共相比量也。才作解心時。不實青色之體。爲帶名言。是在假相也。問。此緣瓶衣心。是何量攝。答。不親緣得法自體故。非真現量。非比度故。亦非比量。是非量收。或以似現量同真比量者非也。智覺雲。似現量者。准理而言。有五種智。皆名似現量。一散心緣過去。二獨意緣現在。叁散意緣未來。四緣叁世疑智。五緣現在諸惑亂解。此等諸心。能緣行相。有籌度故。皆不以自相爲境故。又隨先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無分別心。謂愚癡人類。及任運見于空華等。雖無分別。然不分明冥證境故。名似現量。二有分別心。現帶名言。不得法之自相。妄謂分明。得境自體。名似現量。又雲。男女天地等見一合相。名似現量。此以衆緣合故。如攬衆微以成于色。合五陰以成于人。名一合相。如是見者。是有分別智于義異轉。故名似現量。真現量者。如一合相。相不可得。金剛經雲。如來說一合相。即非一合相。以從緣合。即無性故。無性之性。是所證理。如是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量。

　　△六似比量門。

　　若似因智。爲先所起諸似義智。名似比量。似因多種。如前已說。用彼爲因。于似所比。諸有智生。不能正解。名似比量。

　　以因多種。釋似因智。有十四過。故雲多種。用彼爲因。釋上爲先。龍樹亦雲。隨先所受分別轉故。當是八識中所含藏邪見種子也。發爲現行。即是似智。似所比下。釋上似義智。即隨彼似因。所比似義。諸有智生。名似義智也。或總指似立。名爲似因。以望智果故。諸有智生。即量果也。

　　△七真能破門。

　　複次若正顯示能立過失。說名能破。謂初能立缺減過性(叁十叁過總名缺減過性)。立宗過性(宗中九過)。不成因性。不定因性。相違因性(因中十四過)及喻過性(喻中十過)顯示此言。開曉問者。故名能破。

　　所謂能破者。豈勝是務求。期于開悟問者。令生正智而已。破者之心。悲愍心也。廣大心也。不然。即能顯示彼過。破壞他宗。成立己宗。不爲能破矣。況安慧雲。若不言令他解了者。聽者未解此義。應名立宗。則問者不曉。宗亦不成。豈成能破乎。

　　△八似能破門。

　　若不實顯能立過言。名似能破。謂于圓滿能立顯示缺減性言(亦此總句)。于無過宗有過宗言。于成就因不成因言。于決定因不定因言。于不相違因相違因言。于無過喻有過喻言。如是言說。名似能破。以不能顯他宗過失。彼無過故。且止斯事。

　　本無缺減。妄言缺減。不能了立者之宗。翻成自己之過。故名似能破也。末句結說收辯。龍樹論中。廣陳似能破之相。文繁不引。

　　△叁頌結。

　　已宣少句義　　爲始立方隅　　其間理非理

　　妙辯于余處

　　以頌起。以頌結。論之體也。龍樹論末亦雲。又即此類過失言詞。我自明屬論式等中。多已製伏。又此方隅。我于彼古因明論中。已具分別。故應且止。是知因明一宗。妙論非一。梵本流入震旦者。千百之一二耳。奘師所攜。猶有叁十六部。今藏中寥寥止此二叁種。而讀者又不精研博究。欲以淺近分別心。窺測聖智現量境界。能免謗法之咎哉。理。即真立真破。非理。即似立似破也。

　　據雜集論。宗因喻合之外。更有所謂結者。謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就。是故此事決定無異。結會究竟。是名結。如無我論者。即于此事。對我論者。先說諸法無我。此言是立宗。次說若于蘊施設。四過可得故。此言是立因。所以者何。若于諸蘊施設實我者。此所計我。爲即蘊相。爲于蘊中。爲于余處。爲不屬蘊而施設耶。若即蘊相而施設者。蘊不自在。從衆緣生。是生滅法。若即彼相。我不成就。是名初過。若于蘊中而施設者。所依諸蘊。既是無常。能依之我。亦應無常。是第二過。若蘊離于余處施設者。我無所因。我亦無用。是第叁過。若不屬蘊而施設者。我應獨存。自性解脫。更求解脫。唐捐其功。是第四過。次說如于現在施設過去。此言是立喻。所以者何。若同現在相施設實有過去者。此所計過去。爲即現在相。爲于現在中。爲于余處。爲不待現在而施設耶。若即現在相而施設者。已生未滅。是現在相。過去法體亦應已生未滅爲相。是初過。若于現在中施設者。于未滅中。施設滅體。不相應故。不應道理。是第二過。若離現在于余處施設者。除現在外。余實有爲事少分亦不可得。雲何于彼施設。是第叁過。若不待現在而施設者。亦應施設無爲爲過去世。是第四過。然過去世。相滅壞故。無相義成。若同現在施設。即成四過。是故過去相不成就。諸法無我亦爾。若于蘊施設。即四過可得故。無我義成。次說如是遮破我顛倒已。即由此道理常等亦無。此言是合後說。由此道理。是故五蘊皆是無常。乃至無我。此言是結。

　　是知合而無結。則不爲究竟。豈成能立能破。故表而出之。

　　因明入正理論(終)

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