..續本文上一頁是無常。而倒說言諸無常者皆是所作。
此于量上倒陳合辭。名爲倒合。以先因後宗。方名正合。如雲聲是有法。無常爲宗。因雲所作性故。合雲諸所作者皆是無常。喻雲猶如瓶等。今合反此。故成斯咎。
△後牒結同法。
如是名爲同法喻品。
△二釋異法分二。初別明異過。
似異法中所立不遣者。且如有言。諸無常者。見彼質礙。譬如極微。由于極微所成立法常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法無質礙無。
此明喻不能遣宗也。蓋異法中應遍無性。今異喻有同所立。故曰不遣。且如下對前同法常無質礙宗因。應立量雲。聲是無常。質礙性故。異中離雲。諸無常者。見彼質礙。譬如極微。此但遣因不遣宗也。由于下出不遣所以。以極微是常故。不能遣彼常宗。以極微質礙故。能遣彼無質礙因也。
能立不遣者。謂說如業。但遣所立。不遣能立。彼說諸業無質礙故。
此但遣宗不遣因也。以此業喻是無常故。能遣常宗。無質礙故。不能遣因也。此獨舉喻。宗因准上。彼說下釋不遣所由。
俱不遣者。對彼有論。說如虛空。由彼虛空。不遣常性。無質礙性。以說虛空是常性故。無質礙故。
此明宗因俱不遣也。彼有即指同中常無質礙也。說如虛空正指異喻也。由彼下正明不遣。以說下出不遣所由。
不離者。謂說如瓶。見無常性。有質礙性。
不離者。以于量上不陳離辭。但于瓶上雙現宗因。而未說言。諸無常者見彼質礙。猶如瓶等。故成斯過。
倒離者。謂如說言。諸質礙者。皆是無常。
倒離者。謂于量上倒陳離辭。若正陳應雲。諸無常者見彼質礙。先宗後因。方爲正陳。今既反此。故雲倒也。此似喻中同異十過。前叁皆就宗因明過。後二但明合離之過。前叁就宗因明過者。以宗因皆齊但引喻不齊。遂使同品不定有異品不定無故也。後二雖明合離之過。然必叁支圓滿。合離始陳。是以合離之過亦歸喻也。問何故于同言成言合。于異言遣言離。答以同品須定有。有則合。合即成。異品須遍無。無則遣。遣即離矣。
△後總結似立。
如是等似宗因喻言。非正能立。
第二似能立門竟。
△叁真現量分二。初總標二量。
複次爲自開悟。當知唯有現比二量。
此明現比二智唯自開悟也。蓋以現智能達法無生。比智能知因緣生滅。故于立破中離諸過也。起信疏雲。真智遍知心真如門。俗智遍知心生滅門。緣起差別即自開悟也。
△二別釋現量。
此中現量者。謂無分別。若有正智。于色等義。離名種等所有分別。現現別轉。故名現量。
此中即自開悟中真現量智。即真立破中正智也。謂由此智達萬法無生。證諸法自相。故于立破中離諸過也。現謂顯現。量者楷定義即以現智照現境。于自相處轉。決定無謬。親得法體。離諸分別。雲無分別。若有下釋。謂此無分別智對色等境。不帶名言。無籌度心。故雲離名種等所有分別。不緣隱暗遮隔及過未之境。故雲現現。證境自相。不同六識緣于共相。故雲現現別轉。由于自相處轉。故名真現量。此有多種。如瑜伽等說。
△四真比量分二。初別釋比量。
言比量者。謂藉衆相而觀于義。相有叁種。如前已說。由彼爲因。于所比義。有正智生。了知有火。或無常等。是名比量。
比謂比類。量謂量度。如隔山見煙。必知是火。雖未親見。亦非謬也。以先證知諸法本因。後方立量故。衆相即指因中叁相。
義即宗義也。叁種即同異遍叁。由此叁相爲因。令聞者于所比義。有正智生。了無常等。故名比量。
△二總結二量。
于二量中。即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。亦名爲量。
即智名果。即指現量智及比量智爲果。無別果也。何者。以智是證相故。智即果也。言證相者。現量智能證知無差別境。真比量智能證知緣起差別之境。此即內證也。如有下約外用也。上約現比二智證相而言果。此就作用顯現而言量。故雲亦也。以二智作用能顯現常無常義故。
△五似現量。
有分別智。于義異轉。名似現量。謂諸有智。了瓶衣等分別而生。由彼于義。不以自相爲境界故。名似現量。
此似現量智。即似立破中之智也。言似現量者。謂有分別智。不能親證諸法自相。但于諸法義上。分別異轉。故于似立破中而致諸咎。名似現量也。異轉者。大鈔雲。謂男女天地等見一合相。名似現量。一合相者。衆緣和合故。攬衆微以成色。合五陰以成人。名一合相。如是見者。是有分別智于義異轉。若一合相不可得。即真現量不可得者。即金剛經雲。如來說一合相。即非一合相。以從緣合。即無性故。無性之性。是所證理。如是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量也。
△六似比量。
若似因智。爲先所起諸似義智。名似比量。量因多種。如前已說。用彼爲因。于似所比。諸有智生。不能正解。名似比量。
似比量者。謂因智非真。則不能達法本因故。于所比義。顛倒錯亂。不能令聞者正解。名似比量。多種即前不成不定相違等。由是則能起之智名似因。所起之智名似義。爲先者即先念分別也。
△七真能破。
複次若正顯示能立過失。說名能破。謂初能立缺減過性。立宗過性。不成因性。不定因性。相違因性。及喻過性。顯示此言。開曉問者。是名能破。
複次下標能破。謂初下釋也。蓋能顯示似能立中缺減過性及宗因喻種種過失。斥他無謬。令其開曉。名真能破。
△八似能破。
若不實顯能立過言。名似能破。謂于圓滿能立顯示缺減性言。于無過宗有過宗言。于決定因不定因言。于不相違因相違因言。于無過喻有過喻言。如是言說。名似能破。以不能顯他宗過失。彼無過故。且止斯事。
若不下標似能破。謂于下釋也。蓋于他真能立中妄斥其過。名似能破。謂于圓滿有缺減言等。
以不下釋上似破所以也。
彼無下謂彼既無過。不得于中求其有過。故雲且止斯事也。龍樹論中似破有多種。爲避文繁。此不具錄。
△後結略指廣。
已宣少句義 爲始立方隅 其間理非理
妙辯于余處
夫因明幽䆳。理量玄微。叁支標立破之方。八門核真似之實。條違律過。矩異規同。理括衆經。義該諸論。方隅始創。良爲少句之敷宣。理致未窮。尚資余處而妙辯。苟欲深遊海墨。閱廣論始盡淵源。如其略識綱宗。覽斯文已全梗概。然廣略雖異。大旨無殊。惟冀覽者不涉邪岐。齊歸正理也已。
因明入正理論解(終)
No. 856-C
余嘗掩關閱起信論疏記。至因明叁支比量之說。若蚊蚋齧巨石。毫無所入。因扣諸講者。佥曰。此義失傳舊矣。已而挂錫海虞之中峰。一日瞿洞觀居士歸自婁江。言晤叁懷座主。論因明義甚悉。余聞之。喜躍不自勝。而策杖金陵。谒師于古瓦官寺。遂得執卷請益。頗知梗概。越兩載。飛錫燕山。又聞玉庵座主有因明論解。複就咨詢。益通疑滯。夫二師之于是論。誠可謂開萬古群蒙。而余也何幸與領金錍之惠。然得失疵美亦互有焉。乃不愧暗鈍。參酌異同。筆削可否。兼之𢹲摭清涼疏鈔宗鏡諸書。集爲此解。以備遺忘。亦井蛙自見其天也。密藏開兄。禅悅之暇。偶得目擊。于焉心可。因謀序馮開之太史。以付剞劂。余固止之曰。吾斯之未能信。開兄曰。審爾。又何惜乎傳之繭枲。以就正諸方也。遂梓之如命。
萬曆庚寅仲春晦日沙門真界䟦
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