卍新纂續藏經第 53 冊 No. 0857 因明入正理論集解
No. 857-A 因明入正理論集解自序
萬曆乙酉仲秋。余與董玄宰。侍紫柏大師于金陵之攝山中。日相與縱談無生。且謂枯坐默照爲邪禅。非深泛教海不可。一日于素庵法師閣上。得一小梵冊。有喜色。手授余二人曰。若欲深泛教海。則此其舟航維楫乎。觀之則因明入正理論也。余二人茫不知所謂。素庵之嗣幻齋。自言昔嘗講演。師令爲余二人解說。迄不能明。玄宰蹙頞棄去。余手錄一紙。略爲科判。藏之巾笥。歲暮計偕入都門。偕于中甫。訪密藏禅師于僧舍。見幾上有書。漫開視。乃解此論者。問之知爲幻居法師筆。因囑中甫。爲錄一本。暇時讀之。雖晢于幻齋。而汶汶猶故也。自後每逢講肆。必首叩此論。佥曰。此論自奘師以來。稱最奧難曉。況古疏鈔亡失。講下又無傳派。今欲臆決良難。余遂不複。措意久矣。己酉夏。余在南曹。于同年。何矩所齋中見師子窩澄法師解。似又晢于幻居。而義滋淺狹。意頗少之。壬子夏。蘊璞法師結製余拙隱園中。出此論解。見示。余伏枕無所用心。因得從容讀之。開卷了然。具有定見。非余揣摩依傍者比也。至以龍樹論與清涼永明所引因明疏鈔語。參互考訂。則所抵牾亦複有之。于是晝而考夜而思。研究不辍。寢食俱忘。如坐暗室。久而漸明。今則了了盡見室中諸物。乃至針縷亦無所眩矣。因采集諸論有關者。及叁家注疏之合者。重爲解釋一過。始于五月十一日。成于是月二十日。嗚呼此論不過立破之規矩耳。非有微言奧義待悟而明者也。況古疏鈔雖不可考見。而頗散見于諸處。收合余燼。猶足發明。況其間一字一句具有來曆。亦散見諸論中。何至以臆決哉。學此論者。非失傳之患。患不深思博究耳。余以措大。白首逃禅。況今久病。其于此論。如管窺天而蠡測海。豈敢自謂能深思博究。所爲諄諄若此者。正自量無能。而重有望于諸師。不安于其所已至。而益勉其所未至也。中所引用。成說爲多。故名集解。表非己見。間有指他非。以明己是者。蓋有不得已焉。衆言淆亂。學者伥伥焉。眩于所從。如見迷途者。方從人問津。而初告者。又非是忍不明言。其非是導之正途。乃坐視其迷耶。昔奘師之未至西天也。文殊警止戒賢之自裁。以待其至。其未還也。複警之使速還。可見此方與此一宗。有大因緣。晦而複明。絕而複續。正在今日。吾輩不可不強自力。凡預此宗者。皆他日龍華一會之人。非則相與共斥之。是則相與共遵之。無分爾我。無較短長。而又不可以大家打哄。護痛惜情。爲無爾我短長。不然且有自誤誤人之咎。叁塗惡報且不能免。況可作見慈氏之羔雉乎。此語不真。此舌當拔。
萬曆四十年歲次壬子夏至前一日念西居士王肯堂力疾書
No. 857
因明入正理論
金壇 王肯堂 集釋
△科文分四。初釋題。
因明者。地持論雲。菩薩求法。當于何求。當于一切五明處求。雲何五明處。謂內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處。詳具瑜伽師地論本地分中聞所成地。其解因明處雲。謂于觀察義中諸所有事。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。即是因明。爲因照明觀察義故。又說此中略有七種。一論體性。二論處所。叁論所依。四論莊嚴。五論墮負。六論出離。七論多所作法。今此論中八門二益。即七種中論所依一種也。而體性等六種已在其中矣。因明能入。正理所入。入者能所契合解證相應之謂也。因有二種。謂生因。了因。生因如種生芽。了因如燈照物。然此二因。各有叁種。生因叁者。一言生因。二智生因。叁義生因。了因叁者。一智了因。二言了因。叁義了因。因具叁相。名爲正因。明即正智。通乎因果。因智即始量度者。果智即終決了者。正理者。謂世出世法真俗二谛各有自然當然之理。離諸邪倒。故名爲正。如以初叁攝眼所不攝爲因。成立色定不離眼識。叁相無缺。便顯唯識正理(量雲。真故極成色是有法。定不離眼識宗。因雲。自許初叁攝。眼所不攝故。同喻如眼識。釋見後文)。以緣生爲因。成立有爲空無性宗。便顯有爲正理(量雲。有爲是有法。定空無性是宗。因雲。從緣生故。同喻雲如幻法。幻法從緣生。幻法空無性。有爲從緣生。有爲空無性)。以不起爲因。成立無爲非實有。便顯無爲正理(量雲。無爲是有法。定無實故。是宗法。因雲。不起故。同喻雲。如空華。空華無有起。空華無有實。無爲無有起。無爲亦無實。□出大乘掌珍論一論唯釋此二種比量)。是皆由因發明。得入正理。故曰因明入正理也。量有叁支獨曰因明者。因有力故。宗非因不顯。喻非因不立故。因中叁相。遍是宗法。則攝宗也。同品定有。異品遍無。則攝喻也。又此叁支。若望所生智果。總名爲因。故後文雲。由彼爲因。于所比義。有正智生。故知舉因。叁支備矣。古疏問。夫論立量。叁支圓滿。果明不舉。獨唱因明。答。有二解。一者。對敵申量。即能立叁支具足。敵者起智所由。並得稱因。所生敵者。即號爲明。理智合舉。故說因明。二者。就比量中。有許未許。爲成未許。必有能成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。此即因果雙彰。理無違妨。慈恩大師雲。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在衆經。劫初足目。創標真似。爰暨世親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩者。賢劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時岩谷振吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足高數百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。因明論道。願請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印度按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰。何舍大心。方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理門論。正理者。諸法本真之體義。門者。權衡照解之所由。據此。則似此論爲能入。陳那論爲所入也。藏中有因明正理門論兩譯。乃大域龍樹菩薩造。而陳那之論莫可考見矣。
△次論主。
商羯羅主菩薩造
商羯羅主。未見的翻。後序雲。奧有天主菩薩。今釋者遂以商羯羅爲天字。然天之梵語。自曰提婆。或應四字皆梵語耳。菩薩。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。悲智雙運自他俱利之稱也。
△叁譯人。
唐叁藏法師玄奘奉诏譯
唐高祖皇帝李淵。爲太原留守。進封唐公。後有天不。遂爲國號。叁藏者。經。律。論也。法師行迹。具慈恩傳。得此論與翻譯本末。則後序備矣。
△四正文四。初頌。
能立與能破 及似唯悟他 現量與比量
及似唯自悟
此之一偈。總有八義。一真能立(此標名。下釋義)。謂對敵伸量(釋上能立二字)。叁分圓明(圓謂不缺。明謂不謬。此釋真字)。開曉于他故(由所立真故。即能生他智果。下反此可知)。二真能破。謂斥他支量。非圓有謬。示悟于主故。叁似能立。謂對敵伸量。叁分阙謬。非曉于敵故。四似能破。謂妄斥他量。非圓有謬。不悟于主故五真現量。謂于色等義。有正智生。自相處轉故(無分別智。得境自性)。六真比量。謂藉衆相。而觀于義(如見煙知火)。相應智起故。七似現量。謂有分別智。于義異轉(不稱實境而知故)。了瓶衣等故(瓶衣假合。非真現量境)。八似比量。謂以似因智。于所比義。相違。解起故。悟他。自悟。即二益也。悟他者。由能立破。皆能啓他未了義故。自悟者。由現比量能引有無分別二智故。自悟悟他。似亦例爾。
△次論釋頌八。
如是總攝諸論要義。
謂此一偈。攝盡諸論之中要義。以論雖多。不出八門二益立破之規矩也。
△八中初真能立門二。先總示叁支。
此中宗等多言。名爲能立。由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。
言此中者。起論端義。或簡持義。是宗等中。故名此中。簡謂簡他。持謂持自。揀非他論。持此論中所應說也。初句。舉法標名。宗等。等余因喻。能立有二。一叁支爲能立。對問者得名。二因喻爲能立。對宗得名。今即前義也。故結雲。如是叁分。說名能立。由宗下。釋成。以對問者。說名能立。開示未了。即悟他也。
△後別開叁支四。初宗。
此中宗者。謂極成有法。極成能別。差別性故。隨自樂爲所成立性。是名爲宗。如有成立聲是無常。
此中。真能立中也。宗有二訓。所宗名宗。主也。能宗名宗。尚也。隨自愛樂所崇尚義。以爲其主。啓悟于他。故名爲宗。宗有依有體。極成有法。前陳宗依也。極成能別。後陳宗體也。宗體所依。故名宗依。宗體爲能別。則宗依爲所別矣。言有法者。如色聲等。有體當情。故名有法。言極成者。此能所別。須要立敵兩家共許。方曰極成。問。立敵共诤。名爲宗體。何要共許方極成耶。答。一開口時。便被敵者遮曰。世間本無如是道理。何用诤爲。則立義不成矣。故先泯诤之迹以爲入诤之路耳。如唐叁藏立唯識量雲。真故極成色。是有法。此極成言。即簡自他兩般不極成色。諸小乘說最後身菩薩染汙諸色。一切佛有漏之色。大乘不許有故。此是他法自不許者。若立爲唯識。便犯一分自所別不極成。亦有一分違宗之失。大乘宗說十方佛色。及佛無漏色。小乘不許有故。此是自法他不許者。若立爲唯識。便犯他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分所依不成。說極成言。爲簡于此。今者立二所余兩家共許諸色爲唯識故。宗後陳言定不離眼識。是極成能別。問。小乘既不許色不離眼識。何不犯能別不極成過耶。答。今此是有法宗依。但他宗中有不離義便得。以小乘許眼識緣色親取其體有不…
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