..續本文上一頁叁人稱現在式。因此應譯爲「它(指相續)在進行著」。如此一來，完整的句子應是：「(由於)像(衆多)燈焰一樣的(衆多)五陰的(這個)相續正在進行著」。而下半頌則應譯爲：「因此(tasimat)， 它(指相續)不與有邊(anta)和無邊(an-anta )相應(相關連或相結合)」。［其中 antanantavattvam 是anta-ananta-vattvam的連結(sandhi)，而vattva同是「相似性」的意思。］

　　(注65)詳前注。

　　(注66)所謂真正獨立的因支與喻支，意思是因支與喻支(或至少是因支)必須是兩個單獨而完整的語句，而不僅僅是一個連結在一起的主詞。

　　(注67)參見(注60)。

　　(注68)引見《大正藏》卷32，頁18，下。

　　(注69)參見《大正藏》卷30，頁33，上。又見：K.K.Inada:Nagarjuna, p.146; E. H. Johnston and A. Kunst, The Vigrahavyavartani of Nagarjuna, p.29.

　　(注70)有關正理學派的這一個問難，以及龍樹的回辯，詳見：楊惠南，〈「空」否定了什麽？----以龍樹《回诤論》爲主的一個研究〉，《臺大哲學論評》第八期，臺北；臺灣大學哲學系，1985，頁175-191。

　　(注71)引見：K.Bhattacharya，The Dialectical Methodof Nagarjuna (Vigrahavyavartani)，p.22.

　　(注72)詳見：《大正藏》卷30，頁32，中~34，下。

　　(注73)同前書，頁33，上。

　　(注74)同前書，頁33，中。

　　(注75)《回诤論》；引見《大正藏》卷32，頁18，上－中。

　　(注76)artificially created person 是 K. Bhattacharya的翻譯；參見，The Dialectical Method of Nagar-juna，p.18. 梵文 nirmitaka乃由動詞字根nir-√mi(用神通製造)的變化語。

　　(注77)在K.Bhattacharya的英譯中，乙化人和乙幻人分別由甲化人和甲幻人自己的幻化能力所製造( svamayayasrstam)出來。這樣一來，就更富趣味性了。(參見：The Dialectical Method of Nagarjuna，p.18.)

　　(注78)原偈頌是：「衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。」(引見《大正藏》卷30，頁33，中。)其中，依照梵文原典，「衆因緣生法」是 yahpratityasamutpadah的翻譯，意思是指那些(yah )由各種條件(因緣，pratitya)所生起( sam-ut pada)的事物。［在此，生起(samutpada )一詞乃由動詞字根sam-ud-√pad所變化而來。］「無」又譯作「空」或「空性」，乃梵文 sunyata的翻譯，意思是：不存在、虛無、不真實。而「中道」應是梵文ma-dhyama-pratipad的翻譯，但在原頌文中卻作：pra-tipad madhyama。(其中，madhyama是中間、中庸、平均值的意思，而 pratipad 則是抵達、涉足、發現、理想、學習的意思。)另外，「假名」是梵文prajnapti 的翻譯。而prajnapti 的原義有：教導、教示、消息、約定、同意等。(參見： Monier Monier-Willianms, A Sanskrit-English Dictiona-ry, p.659,a.)意思是爲了要把消息教導他人或傳遞消息給他人，而彼此同意、約定的一種(教導、傳遞)方式。

　　(注79)詳前注。

　　(注80)在古代的中國，「假名」一詞往往被理解爲不真實的「假有」。這如果不是一種誤解，就是一種引申的意思，而非它的原意。其實，在中文裏的「假」，固然有虛幻之「假有」的意思，但也有「假借」亦即暫時借用的意思。後者才是「假名」一詞的原義。

　　(注81)梵文siddhanta 一般漢譯爲「成就」，有最終目的、(論證之)結論、確定的意見或教理、公理(axiom)公認的真理等意思。(參見： Monier Monier-Willianms, A Sanskrit-English Dictionary, p.1216 a.這四種悉檀(即道理)，能使衆生獲得利益，因此稱爲「悉檀」(成就)。

　　(注82)參見：《大正藏》卷25，頁59，中。

　　(注83)同前書，頁59，下。

　　(注84)同前引。

　　(注85)引見：《大正藏》卷25，頁556，中。

　　(注86)參見前書，頁555，中~556，中。

　　(注87)同前書，頁556，上~中。

　　(注88)值得注意的是，上面引文中所說的「二人者，般若及方便」，並不是分別指這兩種菩薩。事實上，它是注釋經文中所舉的最後一個譬喻中的二人----「兩健人」。這兩個健壯的人就像般若與方便。能把行走在長遠之菩薩道中的病弱老人(譬喻菩薩)。扶持起來。繼續完成其未竟之業。(參見：《大正藏》卷25，頁556，上～中。)

　　(注89)例如，《摩诃般若波羅蜜經(卷叁)。集散品(第九)》即說：「何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？……若法無所有、不可行，是般若波羅蜜……內空故。外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故……。」(引見《大正藏》卷8，頁236，中。又見：《大智度論》卷43；《大正藏》卷25，頁369， 中～371，中。)

《龍樹《回诤論》中「量」之理論的研究》全文閱讀結束。