..续本文上一页三人称现在式。因此应译为「它(指相续)在进行著」。如此一来，完整的句子应是：「(由於)像(众多)灯焰一样的(众多)五阴的(这个)相续正在进行著」。而下半颂则应译为：「因此(tasimat)， 它(指相续)不与有边(anta)和无边(an-anta )相应(相关连或相结合)」。［其中 antanantavattvam 是anta-ananta-vattvam的连结(sandhi)，而vattva同是「相似性」的意思。］

　　(注65)详前注。

　　(注66)所谓真正独立的因支与喻支，意思是因支与喻支(或至少是因支)必须是两个单独而完整的语句，而不仅仅是一个连结在一起的主词。

　　(注67)参见(注60)。

　　(注68)引见《大正藏》卷32，页18，下。

　　(注69)参见《大正藏》卷30，页33，上。又见：K.K.Inada:Nagarjuna, p.146; E. H. Johnston and A. Kunst, The Vigrahavyavartani of Nagarjuna, p.29.

　　(注70)有关正理学派的这一个问难，以及龙树的回辩，详见：杨惠南，〈「空」否定了什麽？----以龙树《回诤论》为主的一个研究〉，《台大哲学论评》第八期，台北；台湾大学哲学系，1985，页175-191。

　　(注71)引见：K.Bhattacharya，The Dialectical Methodof Nagarjuna (Vigrahavyavartani)，p.22.

　　(注72)详见：《大正藏》卷30，页32，中~34，下。

　　(注73)同前书，页33，上。

　　(注74)同前书，页33，中。

　　(注75)《回诤论》；引见《大正藏》卷32，页18，上－中。

　　(注76)artificially created person 是 K. Bhattacharya的翻译；参见，The Dialectical Method of Nagar-juna，p.18. 梵文 nirmitaka乃由动词字根nir-√mi(用神通制造)的变化语。

　　(注77)在K.Bhattacharya的英译中，乙化人和乙幻人分别由甲化人和甲幻人自己的幻化能力所制造( svamayayasrstam)出来。这样一来，就更富趣味性了。(参见：The Dialectical Method of Nagarjuna，p.18.)

　　(注78)原偈颂是：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」(引见《大正藏》卷30，页33，中。)其中，依照梵文原典，「众因缘生法」是 yahpratityasamutpadah的翻译，意思是指那些(yah )由各种条件(因缘，pratitya)所生起( sam-ut pada)的事物。［在此，生起(samutpada )一词乃由动词字根sam-ud-√pad所变化而来。］「无」又译作「空」或「空性」，乃梵文 sunyata的翻译，意思是：不存在、虚无、不真实。而「中道」应是梵文ma-dhyama-pratipad的翻译，但在原颂文中却作：pra-tipad madhyama。(其中，madhyama是中间、中庸、平均值的意思，而 pratipad 则是抵达、涉足、发现、理想、学习的意思。)另外，「假名」是梵文prajnapti 的翻译。而prajnapti 的原义有：教导、教示、消息、约定、同意等。(参见： Monier Monier-Willianms, A Sanskrit-English Dictiona-ry, p.659,a.)意思是为了要把消息教导他人或传递消息给他人，而彼此同意、约定的一种(教导、传递)方式。

　　(注79)详前注。

　　(注80)在古代的中国，「假名」一词往往被理解为不真实的「假有」。这如果不是一种误解，就是一种引申的意思，而非它的原意。其实，在中文里的「假」，固然有虚幻之「假有」的意思，但也有「假借」亦即暂时借用的意思。後者才是「假名」一词的原义。

　　(注81)梵文siddhanta 一般汉译为「成就」，有最终目的、(论证之)结论、确定的意见或教理、公理(axiom)公认的真理等意思。(参见： Monier Monier-Willianms, A Sanskrit-English Dictionary, p.1216 a.这四种悉檀(即道理)，能使众生获得利益，因此称为「悉檀」(成就)。

　　(注82)参见：《大正藏》卷25，页59，中。

　　(注83)同前书，页59，下。

　　(注84)同前引。

　　(注85)引见：《大正藏》卷25，页556，中。

　　(注86)参见前书，页555，中~556，中。

　　(注87)同前书，页556，上~中。

　　(注88)值得注意的是，上面引文中所说的「二人者，般若及方便」，并不是分别指这两种菩萨。事实上，它是注释经文中所举的最後一个譬喻中的二人----「两健人」。这两个健壮的人就像般若与方便。能把行走在长远之菩萨道中的病弱老人(譬喻菩萨)。扶持起来。继续完成其未竟之业。(参见：《大正藏》卷25，页556，上～中。)

　　(注89)例如，《摩诃般若波罗蜜经(卷三)。集散品(第九)》即说：「何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？……若法无所有、不可行，是般若波罗蜜……内空故。外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故……。」(引见《大正藏》卷8，页236，中。又见：《大智度论》卷43；《大正藏》卷25，页369， 中～371，中。)

《龙树《回诤论》中「量」之理论的研究》全文阅读结束。