..續本文上一頁 此與其卷首開宗明義所標舉之
往生之業，念佛爲本。
前後遙相呼應，顯示始終一貫之宗義。
何以阿彌陀佛以稱名爲本願，不以其它諸行爲本願？此法然上人于其《選擇集》之第叁「本願章」有很簡要的解說：
彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，爲普攝于一切，不以諸行爲往生本願，唯以稱名念佛一行爲其本願也。
「平等慈悲」故，「普攝一切」故，不論缁素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤；亦即不論何人，只要「一向專稱彌陀佛名」，皆得平等往生報土，同證無量光壽。此即是善導大師于《法事贊》所雲：
人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。
又《選擇集》第六章雲：
凡四十八願皆雖本願，殊以念佛爲往生規。
又雲：
四十八願中，既以念佛往生願而爲本願中王也，是以釋迦慈悲，特以此經止住百歲也。
此「稱名本願」之義，存覺上人于《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說：
稱佛名號，得往生益，是佛本願。
如此信知，是名至心、信樂、欲生。
有人問法然上人曰：「上人之念佛，念念皆與佛心相應；因智者既深知本願內容，亦詳明名號功德故也。」
上人答曰：
汝所信本願亦然。
阿彌陀佛之本願名號者，即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類，信稱念必生，而真實欣樂常念佛者，以此爲最上根。
若以智慧離生死者，法然何必舍聖道門入淨土門乎？
聖道門之修行者，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？」
上人答曰：
應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。所謂散心而往生，無有是理；散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。
凡夫之心，何能無散亂！亦唯如此，故名易行。
彌陀所選擇之本願念佛，「殊勝」的同時，也是能使一切衆生平等往生報土的「容易」；不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。
(四)本願稱名，凡夫入報(摘自《善導大師全集》〈編者序〉)
大師依據淨土經論所闡明之淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名、凡夫入報」八字。亦即：
善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。
「本願稱名」：本願即是四十八願中之根本願－－第十八願，此願言：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。
此本願大意是：
十方衆生，願生極樂，乃至十念，必定往生。
「十方衆生」即是「一切善惡凡夫」。
「乃至十念」即是「上盡一形，下至十聲一聲一念」之「稱名念佛」，長命之機則上盡一形之念佛，短命之機則十聲一聲一念之念佛。
總之：不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生。簡言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國」。信者信此，行者行此。
這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓本願力。
是故大師于《觀經疏》〈玄義分〉第十八願之義判言：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。
又于《觀經疏》之結文說明「念佛」即是「乘佛願力」，並以此作爲《觀經》一部之結論，其文言：
望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。
「本願稱名」之義，龍樹菩薩于《易行品》釋言：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅叁藐叁菩提；是故常應憶念。
此之「本願」即是指第十八願，「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」，「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」，亦即「願生彼國」；如是之人，實時入必定(正定聚)故勸「常應憶念」。又說：
若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。
「本願稱名」之義，昙鸾大師于《往生論注》繼承龍樹菩薩而標示于「易行道」言：
信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生。
「佛因緣」是指第十八願，因爲一切善惡凡夫，願生淨土，只要念佛，必得往生，這是阿彌陀佛第十八願之力故。
「乘佛願力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛願力故。是故昙鸾大師于《往生論注》之結論言：
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
以此明知：十念之念佛，即是乘佛願力，便得往生；信而行之，即是「信佛因緣」；不信不行，即非信佛因緣，亦非乘佛願力，不得往生。
換言之，何以「十念念佛」之衆生，便得往生？因爲「念佛」即是「緣佛願力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生論注》之結論總結而言：
愚哉！後之學者，聞他力(攝護念佛人之「彌陀願力」)可乘，當生信心(念佛)，勿自局分也。
此彌陀第十八願之義－－本願義，始由龍樹菩薩開闡，再由昙鸾大師繼承，後由善導大師大成之。祖祖一脈相承，了無異議。
「凡夫入報」：善惡凡夫，依本願之念佛，所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土。大師于〈玄義分〉經證明而言：
西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。
因此，本宗以「阿彌陀佛是報佛，極樂淨土是報土」，「報土」亦雲「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人(菩薩)受用其法樂。
此彌陀報土乃是爲凡夫所施設公開之淨土，大師于〈玄義分〉立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言：
問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
念佛爲因，佛願爲緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。
大師于《往生禮贊》亦言：
上盡一形，下至十聲一聲等(因)，
以佛願力(緣)，易得往生(果)。
又于《法事贊》言：
人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。
日本法然上人依大師之宗義建立淨土宗而言：
我立淨土宗之元意，爲顯示凡夫往生報土也。
以通途教理而言，報土是菩薩往生的淨土，而凡夫也能夠往生，完全是依托彌陀之本願力，此即所謂「本願稱名，凡夫入報」。
以上皆是彰顯「本願稱名，凡夫入報」之淨宗根本義。凡大師之論釋，皆爲闡明此義。
又，大師對第十八願(本願)有非常簡明扼要，立論堅確不移，語出警悟十方，句句顯佛悲心，字字皆放光明的解釋。即《觀念法門》叁十二字「本願釋」言：
若我成佛，十方衆生，願生我國，稱我名字，
下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。
以及《往生禮贊》以四十八字解釋本願及成就文(四十八字願成釋)言：
若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。
此「四十八字願成釋」可謂淨宗宗憲，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中難得一二，千中難得叁五。日本淨土宗之開祖，智慧第一、勢至應現之法然上人，極口贊仰此釋而言：
此文應常稱于口、浮于心、寓于目。
阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界：
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；
攝取光明，不舍其身；臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。
結爲四十八字者，此之故也。
二、凡夫入報
(一)典據、字意、宗義
典據：「特色」舉出七十一則，在此略引善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「凡夫入報」之文：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
字意：凡夫進入報淨土。
宗義：淨土有報化二種。「報淨土」是應佛因地發願修行，果報圓滿而感得之清淨莊嚴、真實無漏之國土境界，爲佛本身所居境界，在種種淨土中屬于最高等最勝妙之淨土。「化淨土」爲佛應衆生根機所方便化現之淨土，並非真實無漏，乃是次等之淨土。一般認爲凡夫只能往生最底等之化淨土——凡聖同居土，只有登地以上之大菩薩才能往生報淨土，但善導大師指出：阿彌陀佛之極樂淨土，在十方諸佛報土中，無倫無比，最超最勝。而此報土，凡夫也能同大菩薩一樣平等往生，這是因爲凡夫稱佛名號，順彼佛本願，乘彼佛願力之故。
最下凡夫，得生最上報土，完全是乘托阿彌陀佛大願業力，絲毫不是自己修行之力。如跛夫一日萬裏，完全是乘托飛機之力。既然如此，入淨土宗則不論個人修行之深淺、功德之大小、罪障之多少，只論是否信受彌陀救度、是否稱念彌陀佛名；信者得生，不信不生。
乘托彌陀願力之方法即是稱名，這也是因爲稱名是彌陀本願之行故。善導大師解釋第十八願說：「若我成佛，十方衆生，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」
「本願」是彌陀救度之原理，「稱名」是彌陀救度之方法，「凡夫」是彌陀救度之對象，「入報」是彌陀救度之目標。因爲「本願稱名」，所以「凡夫入報」。
人間之十善十惡，自罪福來看差別很大；法界之叁聖六凡，從生死來說縛脫迥別。然而，若乘托彌陀願力，一切差別皆泯，五乘齊入報土。不論善惡，不分凡聖，同稱佛名，同乘佛願，同生報土，同成佛道；因齊果齊。
(二)凡夫入報問答
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《〈淨土宗特色〉之「補充說明」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…