〈净土宗特色〉之「补充说明」

　　前 言

　　 「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全收；万机不漏，一生速成。

　　 前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名 凡夫入报」，此二句又可收入一句「本愿称名」，摄末归本故。

　　 「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：一切善恶凡夫，以弥陀本愿救度故，称名愿生，皆得往生真实无漏涅槃之极乐净土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

　　 圣道诸宗亦有弥陀净土之论说与行持，然以自宗之义理而判释念佛法门，遂有所谓唯心、自性，实相、观想，无相、兼修等，诸种杂行杂修，致使弥陀「本愿」之胜义、「称名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不纯、隐而不彰。此即宗祖善导大师所言之「别解、别行、异学、异见、异执」也。

　　 今为显明净土宗之真义，乃编集「净土宗之特色」，并作此「补充说明」。

　　一、本愿称名

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出十五则，在此略引二则。

　　善导大师《观经疏》〈散善义〉「归宗结顶」之文：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

　　龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

　　字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中「第十八愿」。称名，口称「南无阿弥陀佛」名号，此弥陀佛名与弥陀本身，乃是「名体一如」。

　　宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。

　　阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在于救度一切善恶凡夫，脱离六道轮回，往生弥陀报土，速证正等正觉。为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。

　　若不知此本愿之理，误认称名只是众生本身之虔诚努力，则信心如无根之木，无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说「本愿称名」；使知：彼佛本愿是众生称名之来源，众生称名是彼佛本愿之实现，生佛相感，因果相顺，是故必得往生，万无一漏，所谓「万修万人去」也。

　　(二)本愿之义，称名之文

　　 「本愿」有二义：

　　 (1)因本之义，谓因地所发之誓愿，与果上之末相对，系指弥陀因地所发之四十八愿，一一愿皆是本愿。

　　 (2)根本之义，即四十八愿中根本主要之誓愿，与枝末之愿相对，系指四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」，而其它四十七愿为枝末之愿。

　　 因此，四十八愿每一愿称为本愿之时，是依因本之义；若单称第十八愿为本愿之时，是依根本之义。故本宗有总称四十八愿为本愿，与单称第十八愿为本愿二种。

　　 在此所言之「本愿」，是依根本之义，单指第十八愿为本愿。

　　 经文祖释之中，凡言「本愿」者，大多单指第十八愿而言，少指其它之愿。

　　 如《大经》「其佛本愿力」之偈，端在说明第十八愿称名念佛之功能妙用，并非指其它之愿的内容。

　　 又如龙树菩萨《易行品》之核心所言之「阿弥陀佛本愿如是」等，亦在阐释第十八愿称名念佛之往生成佛的直截横超，不在解释其它之愿。

　　 而天亲菩萨《往生论》「观佛本愿力，遇无空过者」之偈，也只在阐释第十八愿称名念佛的往生证果的快速圆顿，也非解释其它之愿。

　　 故法然上人言：「六八愿中，以第十八愿为根本。」又言：「四十八愿中，既以念佛往生愿而为『本愿中王』也。」

　　 故知：第十八愿为四十八愿中根本主要之愿，为本愿中之根本愿，尊为本愿王。故本宗以总为别，多以第十八愿为本愿。

　　 又，综观以上「经文」、「祖语」，可知本愿之「乃至十念」，即是「称名念佛」。

　　 「称名念佛」首由释尊亲自解释于《观经》及《小经》，即「称南无阿弥陀佛」、「持无量寿佛名」、「执持名号」等。

　　 再由龙树菩萨判定于《易行品》，即「称名自归，即入必定」，彰显「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」之宗义。

　　 后由净土宗之大成者，善导大师总结而言：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。

　　 凡大师所言之「念佛」，皆指「本愿」之「称名念佛」，大师「五部九卷」之中，就文就义，强调本愿称名念佛之处，俯拾皆是，除本篇(一、本愿称名)略举六段法语之外，他如：

　　1、《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　2、《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

　　3、《观经》定散文中，唯标专念名号得生。

　　4、阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」

　　5、佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

　　6、一心专念弥陀名号，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　7、一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

　　8、称名号，下至十声一声等，定得往生。

　　9、称念阿弥陀佛，……乃至一声一念等，必得往生。

　　10、念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。

　　11、上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

　　12、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。

　　13、望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。

　　14、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　15、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

　　16、若称佛愿往生者，常为六方恒沙等诸佛之所护念。

　　17、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

　　18、称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　19、弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。

　　20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

　　22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。

　　23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。

　　24、念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

　　25、弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行。

　　26、若非知识教念佛，如何得入弥陀国。

　　27、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　28、谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

　　29、世尊说法时终了，殷勤付嘱弥陀名。

　　30、念佛即是涅槃门。

　　 以上等，不胜枚举。

　　(三)超世本愿，唯说念佛(摘自《念佛感应录一》四至一一页)

　　 诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。

　　 然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。

　　 弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

　　 本愿有二义：

　　 因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。

　　 根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

　　 弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。

　　 第十八愿言：

　　十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　 而第十八愿成就偈言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，

　　皆悉到彼国，自致不退转。

　　 天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：

　　观佛本愿力，遇无空过者，

　　能令速满足，功德大宝海。

　　 龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：

　　阿弥陀佛，本愿如是：

　　若人念我，称名自归；

　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；

　　是故常应忆念。

　　 故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。

　　 临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。

　　 故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

　　 故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：

　　汝一心正念直来，我能护汝。

　　 又于〈定善义〉之「真身观」云：

　　无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　 又于《法事赞》云：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；

　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　 又云：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　 而《观经疏》之结论更言：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　 故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。

　　 「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。

　　 而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：

　　正定之业者，即是称佛名，

　　称名必得生，依佛本愿故。

　　 …

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