〈淨土宗特色〉之「補充說明」

　　前 言

　　 「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」獨爲淨土宗之「特色」；獨顯彌陀救度，超勝余佛淨土，不共聖道諸宗；既至爲簡易穩當，又極其深妙圓頓；叁根普被，利鈍全收；萬機不漏，一生速成。

　　 前二句爲根本綱宗，後二句明今生勝益；又前一句爲因行，後叁句爲果益。根本自攝枝末，因行必招果益，故四句可收爲二句「本願稱名 凡夫入報」，此二句又可收入一句「本願稱名」，攝末歸本故。

　　 「本願」明教理，「稱名」明行法，「凡夫」明攝機，「入報」明果益。「本願稱名，凡夫入報」，明淨土宗之「教、行、機、益」，即：一切善惡凡夫，以彌陀本願救度故，稱名願生，皆得往生真實無漏涅槃之極樂淨土；而且是平生之時圓滿達成往生之業，不待臨終；于此世間即獲不退轉之果位，非至極樂。

　　 聖道諸宗亦有彌陀淨土之論說與行持，然以自宗之義理而判釋念佛法門，遂有所謂唯心、自性，實相、觀想，無相、兼修等，諸種雜行雜修，致使彌陀「本願」之勝義、「稱名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不純、隱而不彰。此即宗祖善導大師所言之「別解、別行、異學、異見、異執」也。

　　 今爲顯明淨土宗之真義，乃編集「淨土宗之特色」，並作此「補充說明」。

　　一、本願稱名

　　(一)典據、字意、宗義

　　典據：「特色」舉出十五則，在此略引二則。

　　善導大師《觀經疏》〈散善義〉「歸宗結頂」之文：

　　望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。

　　龍樹菩薩《易行品》「本願稱名」之文：

　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。

　　字意：本願，根本之誓願；即四十八願中「第十八願」。稱名，口稱「南無阿彌陀佛」名號，此彌陀佛名與彌陀本身，乃是「名體一如」。

　　宗義：廣說無盡，略說二句：本願在稱名，稱名順本願。

　　阿彌陀佛因地發願，建立淨土，根本目的在于救度一切善惡凡夫，脫離六道輪回，往生彌陀報土，速證正等正覺。爲達此目的，成就萬德洪名，令衆生稱念，誓言：若稱念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大願之根本，稱爲「本願」。淨土宗強調稱名爲往生根本方法，獨稱「正定之業」，正是因爲稱名是阿彌陀佛本願所規定，順彼佛本願，乘彼佛願力，必得往生。

　　若不知此本願之理，誤認稱名只是衆生本身之虔誠努力，則信心如無根之木，無源之水，無從發起。今爲建立正信，探根求源，故說「本願稱名」；使知：彼佛本願是衆生稱名之來源，衆生稱名是彼佛本願之實現，生佛相感，因果相順，是故必得往生，萬無一漏，所謂「萬修萬人去」也。

　　(二)本願之義，稱名之文

　　 「本願」有二義：

　　 (1)因本之義，謂因地所發之誓願，與果上之末相對，系指彌陀因地所發之四十八願，一一願皆是本願。

　　 (2)根本之義，即四十八願中根本主要之誓願，與枝末之願相對，系指四十八願中之第十八願，此願名爲「念佛往生願」，而其它四十七願爲枝末之願。

　　 因此，四十八願每一願稱爲本願之時，是依因本之義；若單稱第十八願爲本願之時，是依根本之義。故本宗有總稱四十八願爲本願，與單稱第十八願爲本願二種。

　　 在此所言之「本願」，是依根本之義，單指第十八願爲本願。

　　 經文祖釋之中，凡言「本願」者，大多單指第十八願而言，少指其它之願。

　　 如《大經》「其佛本願力」之偈，端在說明第十八願稱名念佛之功能妙用，並非指其它之願的內容。

　　 又如龍樹菩薩《易行品》之核心所言之「阿彌陀佛本願如是」等，亦在闡釋第十八願稱名念佛之往生成佛的直截橫超，不在解釋其它之願。

　　 而天親菩薩《往生論》「觀佛本願力，遇無空過者」之偈，也只在闡釋第十八願稱名念佛的往生證果的快速圓頓，也非解釋其它之願。

　　 故法然上人言：「六八願中，以第十八願爲根本。」又言：「四十八願中，既以念佛往生願而爲『本願中王』也。」

　　 故知：第十八願爲四十八願中根本主要之願，爲本願中之根本願，尊爲本願王。故本宗以總爲別，多以第十八願爲本願。

　　 又，綜觀以上「經文」、「祖語」，可知本願之「乃至十念」，即是「稱名念佛」。

　　 「稱名念佛」首由釋尊親自解釋于《觀經》及《小經》，即「稱南無阿彌陀佛」、「持無量壽佛名」、「執持名號」等。

　　 再由龍樹菩薩判定于《易行品》，即「稱名自歸，即入必定」，彰顯「本願稱名」之念佛人，已得「平生業成，現生不退」之宗義。

　　 後由淨土宗之大成者，善導大師總結而言：「望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名」。

　　 凡大師所言之「念佛」，皆指「本願」之「稱名念佛」，大師「五部九卷」之中，就文就義，強調本願稱名念佛之處，俯拾皆是，除本篇(一、本願稱名)略舉六段法語之外，他如：

　　1、《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　2、《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。

　　3、《觀經》定散文中，唯標專念名號得生。

　　4、阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名。」

　　5、佛說一切衆生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。

　　6、一心專念彌陀名號，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　7、一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。

　　8、稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。

　　9、稱念阿彌陀佛，……乃至一聲一念等，必得往生。

　　10、念阿彌陀佛……十聲、叁聲、一聲等……即得往生。

　　11、上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。

　　12、衆生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖衆，自來迎接。

　　13、望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善。

　　14、彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛衆生，攝取不舍，故名阿彌陀。

　　15、但有專念阿彌陀佛衆生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業行者。

　　16、若稱佛願往生者，常爲六方恒沙等諸佛之所護念。

　　17、專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。

　　18、稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

　　19、弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親。

　　20、故使如來選要法，教念彌陀專複專。

　　21、種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

　　22、萬行具回皆得往，念佛一行最爲尊。

　　23、一切善業回生利，不如專念彌陀號。

　　24、念念稱名常忏悔，人能念佛佛還憶。

　　25、彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行。

　　26、若非知識教念佛，如何得入彌陀國。

　　27、利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

　　28、謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

　　29、世尊說法時終了，殷勤付囑彌陀名。

　　30、念佛即是涅槃門。

　　 以上等，不勝枚舉。

　　(叁)超世本願，唯說念佛(摘自《念佛感應錄一》四至一一頁)

　　 諸佛有總別之願，「總」者四弘誓願，「別」者如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，彌陀佛四十八殊勝大願。

　　 然今彌陀別願，超過諸佛別願，故《大經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。

　　 彌陀別願亘通四十八願，別局第十八願，故第十八願釋尊名爲「本願」，祖師贊爲「王本願」、「本願王」。

　　 本願有二義：

　　 因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。

　　 根本：對枝末，衆多誓願中之根本誓願。四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。

　　 彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願爲王本願，此本願之王「唯說念佛」。

　　 第十八願言：

　　十方衆生，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　 而第十八願成就偈言：

　　其佛本願力，聞名欲往生，

　　皆悉到彼國，自致不退轉。

　　 天親菩薩闡釋此偈之意，而于《往生論》言：

　　觀佛本願力，遇無空過者，

　　能令速滿足，功德大寶海。

　　 龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而于《易行品》言：

　　阿彌陀佛，本願如是：

　　若人念我，稱名自歸；

　　即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提；

　　是故常應憶念。

　　 故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」，亦即是上盡一形，下至十聲一聲一念之念佛。

　　 臨終方遇此法之人，則十聲一聲一念，亦得往生；其它之人，則應上盡一形而念佛。

　　 故知「念佛」乃是彌陀對十方衆生之救度的招喚與約束。

　　 故善導大師于《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言：

　　汝一心正念直來，我能護汝。

　　 又于〈定善義〉之「真身觀」雲：

　　無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　 又于《法事贊》雲：

　　弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親；

　　人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

　　 又雲：

　　極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生；

　　故使如來選要法，教念彌陀專複專。

　　 而《觀經疏》之結論更言：

　　望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。

　　 故願生極樂之人，應「一向專稱彌陀佛名」，此是彌陀本願之行。

　　 「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「往生已定」、「平生業成」。

　　 而法然上人依善導大師之啓示，于其所著《選擇本願念佛集》之結論雲：

　　正定之業者，即是稱佛名，

　　稱名必得生，依佛本願故。

　　 …

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