淨土宗之特色
──本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退。
前 言
所謂「特色」，即事物特有的本質屬性。淨土宗之特色，即是淨土宗特有之教義判釋，爲不共聖道諸宗，超勝余佛淨土，而能純粹徹底彰顯「彌陀救度」之法門者。
其理論根據即是彌陀四十八願中之「第十八願」，名爲「念佛往生願」；此願爲願中之王，根本之願，以總爲別，獨稱「本願」。
一切善惡凡夫，只要稱名念佛，自然乘佛本願；現生永被彌陀光明攝取不舍，命終直入彌陀報土速證佛果。故得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖衆。
不假萬行回向，橫超品位階級；勝易圓頓，不可思議；二乘非所測，唯佛獨明了。
具體言之，開爲四句：「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」。
本宗之「傳承」，完全依據淨土宗之大成者──唐朝高僧善導大師。
「本願稱名」之義，善導大師《觀經疏》結論言：
望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。
「凡夫入報」之義，善導大師《觀經疏》以問答釋言：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
謹恭錄「經文」、「祖釋」爲證，並各附「補充說明」于後。
一、本願稱名(十五則)
經文
1.《大經》「本願文」(第十八願)(《大經》第二五頁)：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
祖釋
2.善導大師《觀經疏》「本願釋」之文(《善導大師全集》第五一頁)：
若我得佛，十方衆生，稱我名號，願生我國，下至十念；若不生者，不取正覺。
3.善導大師《觀念法門》「本願釋」之文(《善導大師全集》第叁五四頁)：
若我成佛，十方衆生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。
4.善導大師《往生禮贊》「本願釋」之文(《善導大師全集》第五叁九頁)：
若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。
經文
5.《大經》「本願偈」(《大經》第六四頁)：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
6.《觀經》「本願稱名」之文(《淨土叁經讀本》第一六七頁)：
至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫，生死之罪。
7.《觀經》「付囑稱名」之文(《淨土叁經讀本》第一七○頁)：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
8.《小經》「本願稱名」之文(《淨土叁經讀本》第一七八頁)：
聞說阿彌陀佛，執持名號。
祖 釋
9.龍樹菩薩《易行品》「本願稱名」之文(《易行品要義》第一叁頁)：
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提；
是故常應憶念。
10.天親菩薩《往生論》「本願偈」(《往生論注要義》第七頁)：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
11.善導大師《觀經疏》「本願稱名」之文(《善導大師全集》第叁一七頁)：
上來雖說，定散兩門之益；
望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。
12.善導大師《往生禮贊》「本願稱名」之偈(《善導大師全集》第五二九頁)：
唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強；
六方如來舒舌證，專稱名號至西方。
13.善導大師《往生禮贊》「本願稱名」之文(《善導大師全集》第五叁八頁)：
得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生。
14.法照大師《五會贊》「本願稱名」之偈：
彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡愚；
一切衆生皆度脫，稱名即得罪消除。
15.法然上人《選擇集》「本願稱名」之文：
彌陀如來爲普攝于一切，不以諸行爲往生本願，唯以稱名念佛一行爲其本願也。(《法然上人全集》第叁○頁)
本願意唯在衆生，專稱彌陀名，而本願中更無余行。(《法然上人全集》第叁六頁)
稱名念佛是彼佛本願行也，故修之者，乘彼佛願，必得往生也。(《法然上人全集》第一五頁)
稱名必得生，依佛本願故。(《法然上人全集》第一一二頁)
二、凡夫入報(七一則)
祖釋
1.善導大師《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第五五頁)：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
經 文
2.《大經》「必至滅度」之文(《大經》第二四頁)：
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
3.《無量壽如來會》「證大涅槃」之文(《大經》第一二四頁)：
設我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。
4.《大經》「住正定聚」之文(《大經》第五七頁)：
其有衆生，生彼國者，皆悉住于正定之聚；
所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。
5.《無量壽如來會》「到涅槃處」之文(《大經》第一二四頁)：
彼國衆生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處；
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
6.《大經》「受樂無染」之文(《大經》第二九頁)：
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
7.《大經》「相好如佛」之文(《大經》第二五頁)：
設我得佛，國中天人，不悉成滿，叁十二大人相者，不取正覺。
8.《大經》「一生補處」之文(《大經》第六六頁)：
彼國菩薩，皆當究竟，一生補處。
除其本願，爲衆生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫，一切衆生。
9.《大經》「次如彌勒」之文(《大經》第一○九頁)：
已曾供養，無數諸佛，次如彌勒者也。
10.《大阿彌陀經》「次如彌勒」之文(《大經》第一二叁頁)：
前後供養，無央數諸佛，以次如彌勒，皆當作佛。
11.《大阿彌陀經》「相好如佛」之文(《大經》第一二叁頁)：
叁十二相，八十種好，皆令如佛。
12.《大阿彌陀經》「說法如佛」之文(《大經》第一二叁頁)：
說經行道皆如佛。
13.《莊嚴經》「惡機成佛」之文(《大經》第一二一頁)：
叁惡道中，地獄餓鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。
14.《莊嚴經》「證同彌陀」之文(《大經》第一二二頁)：
我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群生。
15.《大經》「升道無極」之文(《大經》第七五頁)：
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
16.《平等覺經》「往生報土」之文(《大經》第一二叁頁)：
速疾超便可到，安樂國之世界，
至無量光明土，供養于無數佛。
17.《無量壽經》「最尊第一」之文(《大經》第叁九頁)：
無量壽佛，威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。
18.《大阿彌陀經》「諸佛不及」之文(《大經》第叁九頁)：
阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。
19.《大阿彌陀經》「諸佛之王」之文(《大經》第一二六頁)：
阿彌陀佛，諸佛中之王也，光明中之極尊也。
20.《大經》「國如涅槃」之文(《大經》第一九頁)：
令我作佛，國土第一：其衆奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安穩。
21.《大經經》「超踰十方」之文(《大經》第叁七頁)：
其佛國土，清淨莊嚴，超踰十方，一切世界。
22.《大經》「依正涅槃」之文(《大經》第五二頁)：
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無爲，泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀；
但因順余方，故有天人之名。
顔貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。
皆受自然，虛無之身，無極之體。
23.《無量壽如來會》「無差別相」之文：
極樂國土，所有衆生，無差別相；順余方俗，有人天名。
24.《大阿彌陀經》「同證涅槃」之文：
八方上下，無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆于七寶水池，蓮華中化生，便自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體；皆積衆善之德，悉受自然虛無之身，無極之體。甚姝好無比。
25.《涅槃經》「虛無即是如來」之文：
真解脫者即是虛無，虛無之身者即是如來。
26.《不空羂索神變真言經》「清淨報土」之文：
汝當生處，是阿彌陀佛清淨報土，蓮華化生，常見諸佛，證諸法忍，壽命無量百千劫數，直至阿耨多羅叁藐叁菩提，不複退轉，我常佑護。
祖釋
27.天親菩薩《往生論》「妙境界相」之文(《往生論注要義》第一二頁)：
彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義谛，妙境界相 。
28.天親菩薩《往生論》「不虛作住持」之文(《往生論注要義》第一叁頁)：
何者莊嚴「不虛作住持」功德成就：偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。
即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；與淨心…
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