..續本文上一頁菩薩無異，淨心菩薩與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
29.昙鸾大師《往生論注》「皆得往生」之文(《論注要義》第六四頁)：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
30.昙鸾大師《往生論注》「所念彌陀，即是實相」之文(《論注要義》第六七頁)：
彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！
彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。
31.昙鸾大師《往生論注》「皆得清淨法身」之文(《往生論注要義》第叁四頁)：
安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心。
畢竟皆得清淨平等無爲法身，以安樂國土清淨性成就故。
32.昙鸾大師《往生論注》「眷屬平等」之文(《往生論注要義》第四四頁)：
使我國土，悉于如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。故言「如來淨華衆，正覺華化生。」
33.昙鸾大師《往生論注》「大乘平等」之文(《往生論注要義》第四六頁)：
我國土皆是大乘一味，平等一味。
34.昙鸾大師《往生論注》「皆從如來生」之文(《往生論注要義》第五六頁)：
願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。
「海」者：言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。
是故言「天人不動衆，清淨智海生。」
「不動」者：言彼天人，成就大乘根，不可傾動也。
35.昙鸾大師《往生論注》「觸光破闇」之文(《往生論注要義》第八八頁)：
彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑闇，終必消除。
36.昙鸾大師《往生論注》「畢竟同得寂滅」之文(《往生論注要義》第七七頁)：
一得生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；
與淨心菩薩無異，淨心菩薩與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。
37.昙鸾大師《往生論注》「平等一相」之文(《往生論注要義》第九一頁)：
諸天共器，飯有隨福之色；足指按地，乃詳金礫之旨。
而願往生者，本則叁叁之品，今無一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思議！
38.昙鸾大師《往生論注》「超越十地」之文(《往生論注要義》第一○一頁)：
《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：「
設我得佛，他方佛土，諸菩薩衆，來生我國，究竟必至，一生補處。
除其本願，自在所化；爲衆生故，被弘誓铠；積累德本，度脫一切。
遊諸佛國，修菩薩行；供養十方，諸佛如來；開化恒沙，無量衆生；使立無上，正真之道。
超出常倫，諸地之行；現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。
言「十地階次」者，是釋迦如來于閻浮提一應化道耳；他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。
譬如有樹，名曰好堅。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑。
即同有人聞釋迦如來，證羅漢于一聽，製無生于終朝；謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事，亦當不信。
夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。
39.昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》「利生自在」之偈(《往生論注要義》第一叁二頁)：
安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，于己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。
往來進止若泛舟，利安爲務舍適莫，彼己猶空斷二想，燃智慧炬照長夜。
叁明六通皆已足，菩薩萬行貫心眼，如是功德無邊量，是故至心頭面禮。
40.昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》「證果平等」之文(《往生論注要義》第一叁二頁)：
安樂聲聞菩薩衆，人天智慧鹹洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。
顔容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。
41.昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》「悉住定聚」之文(《往生論注要義》第一叁二頁)：
敢能得生安樂國，皆悉住于正定聚，邪定不定其國無，諸佛鹹贊故頂禮。
42.道綽大師《安樂集》「報佛報土」之文(《安樂集要義》第一叁頁)：
彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。
43.善導大師《觀經疏》「報佛報土」之文(《善導大師全集》第五一頁)：
《大乘同性經》(卷下意)說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」
44.善導大師《法事贊》「無上涅槃」之文(《善導大師全集》第四六五頁)：
彌陀妙果，號曰無上涅槃。
45.善導大師《觀經疏》「往生證果」之文(《善導大師全集》第二叁頁)：
舍此穢身，即證彼法性之常樂。
46.善導大師《觀經疏》「西方寂靜」之偈(《善導大師全集》第一四九頁)：
西方寂靜無爲樂，畢竟逍遙離有無；
大悲熏心遊法界，分身利物等無殊。
47.善導大師往生禮贊》「超諸佛剎」之偈(《善導大師全集》第五二叁頁)：
觀彼彌陀極樂界，廣大寬平衆寶成；
四十八願莊嚴起，超諸佛剎最爲精。
48.善導大師《法事贊》「稱名入報」之偈(《善導大師全集》第四叁七頁)：
極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專複專。
49.善導大師《法事贊》「直入涅槃」之偈(《善導大師全集》第叁七八頁)：
佛使二十五菩薩，一切時來常護念；
畢命直入涅槃城，直心實行佛迎來。
50.善導大師《法事贊》「證得法身」之偈(《善導大師全集》第四二七頁)：
自然即是彌陀國，無漏無生還即真；
行來進止常隨佛，證得無爲法性身。
51.善導大師《法事贊》「六識自悟」之偈(《善導大師全集》第四叁五頁)：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
52.善導大師《往生禮贊》「十地自然」之偈(《善導大師全集》第五二九頁)：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
53.善導大師《般舟贊》「一入即證」之偈(《善導大師全集》第五四六頁)：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
54.善導大師《般舟贊》「畢竟逍遙」之偈(《善導大師全集》第五五四頁)：
一到彌陀贍養國，畢竟逍遙即涅槃；
涅槃莊嚴處處滿，見色聞香罪障除。
55.善導大師《般舟贊》「念念證悟」之偈(《善導大師全集》第五九一頁)：
一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂；
念念時中常證悟，十地行願自然成。
56.善導大師《般舟贊》「畢竟不退」之偈(《善導大師全集》第五四九頁)：
一念之間入佛會，叁界六道永除名；
叁明六通皆自在，畢竟不退證無爲。
57.善導大師《般舟贊》「安樂無爲」之偈(《善導大師全集》第五七五頁)：
忽憶地獄長時苦，不舍須臾忘安樂；
安樂佛國無爲地，畢竟安身實是精。
58.善導大師《般舟贊》「相好同佛」之偈(《善導大師全集》第五六○頁)：
佛與聖衆身金色，光光相照心相知；
相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。
59.善導大師《般舟贊》「超證常倫」之偈(《善導大師全集》第五七九頁)：
極樂衆生見聞益，超證常倫諸地上。
60.善導大師《般舟贊》「一到即受」之偈(《善導大師全集》第五六八頁)：
一到即受清虛樂，清虛即是涅槃因。
61.善導大師《般舟贊》「入涅槃門」之偈(《善導大師全集》第四○○頁)：
念念回心生淨土，畢命入彼涅槃門。
62.善導大師《般舟贊》「念佛涅槃」之偈(《善導大師全集》第五八四頁)：
念佛即是涅槃門。
63.法照大師《五會法事贊》「具通自在」之偈：
凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病離無常。
64.法照大師《五會法事贊》「悟道證真」之偈：
衆生隨佛到西方，微塵故業自消亡；
如來願力親加被，聞法悟道證真常。
65.法照大師《五會法事贊》「華臺念佛」之偈：
西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；
成佛不勞諸善業， 華臺端坐念彌陀。
66.法照大師《五會法事贊》「自然成覺」之偈：
五濁修行多退轉，不如念佛往西方；
到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
67.法照大師《五會法事贊》「還同法身」之偈：
十惡五逆至愚人，永劫沈淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
68.藕益大師《彌陀要解》「光壽同佛」之文：
持名者，光明壽命，同佛無異。
69.藕益大師《彌陀要解》「超位登極」之文：
凡夫例登補處，同盡無明，同登妙覺，超盡四十一因位。
70. 藕益大師《靈峰宗論》「橫超十地」之文：
六字洪名真法界，不須方便自橫超。
71.印光大師《印光大師文鈔》「光壽同佛」之文：
若生西方，則與佛光壽，同一無量無邊矣。
72.印光大師《印光大師文鈔》「入報同佛」之文：
既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。
莫訝一聲超十地，當知六字括叁乘。
73.印光大師《印光大師文鈔》「橫超十地」之文：
莫訝一聲超十地，當知六字括叁乘。
74.法然上人「凡夫入報」之文：
我立淨土宗之元意，爲顯示凡夫往生報土也。
我依善導釋義，建立宗門，以明凡夫生報土之義也…
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