..续本文上一页菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
29.昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文(《论注要义》第六四页)：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
30.昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文(《论注要义》第六七页)：
彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！
彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。
31.昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文(《往生论注要义》第三四页)：
安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
32.昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文(《往生论注要义》第四四页)：
使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生。」
33.昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文(《往生论注要义》第四六页)：
我国土皆是大乘一味，平等一味。
34.昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文(《往生论注要义》第五六页)：
愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
是故言「天人不动众，清净智海生。」
「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。
35.昙鸾大师《往生论注》「触光破闇」之文(《往生论注要义》第八八页)：
彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消除。
36.昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文(《往生论注要义》第七七页)：
一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
37.昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文(《往生论注要义》第九一页)：
诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。
而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！
38.昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文(《往生论注要义》第一○一页)：
《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
39.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈(《往生论注要义》第一三二页)：
安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，如是功德无边量，是故至心头面礼。
40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文(《往生论注要义》第一三二页)：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。
41.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文(《往生论注要义》第一三二页)：
敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。
42.道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文(《安乐集要义》第一三页)：
弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
43.善导大师《观经疏》「报佛报土」之文(《善导大师全集》第五一页)：
《大乘同性经》(卷下意)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
44.善导大师《法事赞》「无上涅槃」之文(《善导大师全集》第四六五页)：
弥陀妙果，号曰无上涅槃。
45.善导大师《观经疏》「往生证果」之文(《善导大师全集》第二三页)：
舍此秽身，即证彼法性之常乐。
46.善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第一四九页)：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
47.善导大师往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第五二三页)：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
48.善导大师《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第四三七页)：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
49.善导大师《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第三七八页)：
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
50.善导大师《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第四二七页)：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
51.善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第四三五页)：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
52.善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第五二九页)：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
53.善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第五四六页)：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
54.善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第五五四页)：
一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅槃；
涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。
55.善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第五九一页)：
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
56.善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第五四九页)：
一念之间入佛会，三界六道永除名；
三明六通皆自在，毕竟不退证无为。
57.善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈(《善导大师全集》第五七五页)：
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
58.善导大师《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第五六○页)：
佛与圣众身金色，光光相照心相知；
相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。
59.善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第五七九页)：
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
60.善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第五六八页)：
一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。
61.善导大师《般舟赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第四○○页)：
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
62.善导大师《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第五八四页)：
念佛即是涅槃门。
63.法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈：
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
64.法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈：
众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
65.法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈：
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业， 华台端坐念弥陀。
66.法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈：
五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
67.法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
68.藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文：
持名者，光明寿命，同佛无异。
69.藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文：
凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。
70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
71.印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：
若生西方，则与佛光寿，同一无量无边矣。
72.印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文：
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
73.印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文：
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
74.法然上人「凡夫入报」之文：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也…
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