..续本文上一页。(《法然上人全集》第四九○页)
一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。(《法然上人全集》第四七六页)
称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！(《法然上人全集》 第六○九页)
言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。(《法然上人全集》 第五四三页)
三、平生业成(三一则)
经文
1.《大经》「即得往生」之文(《大经》第五八页)：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《观经》「摄取不舍」之文(《善导大师全集》第二○四页)：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
3.《观经》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一五页)：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
4.《小经》「临终佛迎」之文：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：
尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
祖释
6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文(《往生论注要义》第六八页)：
经言「十念」者，明「业事成办」耳。
7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文(《往生论注要义》第二八页)：
秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。
8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文(《往生论注要义》第九○页)：
彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第二七页)：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文(《善导大师全集》第二○六页)：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文(《善导大师全集》第五三九页)：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文(《善导大师全集》第三一页)：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。
13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文(《善导大师全集》第五一页)：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第四七九页)：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 。
15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文(《善导大师全集》第四八二页)：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
16.善导大师《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第五○页)：
言「南无」者：即是归命；亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《善导大师全集》第二四四页)：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
18.善导大师《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第二五一页)：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第二五六页)：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文(《善导大师全集》第一八一页)：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第二五九页)：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第三八三页)：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文(《善导大师全集》第三五四页)：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文(《善导大师全集》第四七九、四八○页)：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文(《善导大师全集》第二○五页)：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第三六○页)：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一六页)：
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。
28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文(《善导大师全集》第五九二页)：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；
隔则六道因亡，轮回之果自灭；
因果既亡，则形名顿绝也。
29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
31.法然上人「平生业成，临终来迎」之文(《法然上人全集》第四三○页)：
明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。
凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；
已得来迎之时，即由佛力住正念也。
四、现生不退(一○则)
经文
1.《大经》「现生不退」之文(《大经》第五八页)：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《无量寿如来会》「现生不退」之文：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。
3.《小经》「现生不退」之文：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
祖释
4.龙树菩萨《易行品》「现生不退」之偈：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地。(《易行品要义》第六页)
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。(《易行品要义》第一三页)
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。(《易行品要义》第一四页)
5.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文(《论注要义》第二一页)：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。……
上衍之极致，不退之风航。
6.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文(《论注要义》第八九页)：
若人但闻彼国土，清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
7.昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文(《论注要义》第八一页)：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！
8.善导大师《往生礼赞》「现生不退」之偈(《善导大师全集》第五二八页)：
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
9.印光大师《印光大师文钞》「现生不退」之文：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
喻如太子堕地，贵压群臣。
10.昙鸾大师《往生论注》「他力速得」之文(《论注要义》第一二○ ~ 一二二页)：
有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取「三愿」，用证义意：
愿言：「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。」
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
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