..續本文上一頁。(《法然上人全集》第四九○頁)
一切善惡凡夫，依口稱念佛，往生無漏報土，是彌陀化身之善導和尚所解釋也。(《法然上人全集》第四七六頁)
稱此名號者，得萬行萬善之功德，相應因位之本願，而蒙迎接；故以本願不思議之力，須臾之間生于報土，剎那之程開無生之悟，有何可疑耶！(《法然上人全集》 第六○九頁)
言「十方衆生」者：漏于諸佛教化之常沒衆生也，憐愍此等衆生，諸佛之慈悲與阿彌陀佛之慈悲相同，此約「總願」；若約「別願」時，則阿彌陀佛之慈悲勝諸佛之慈悲。其故者：依「常沒衆生以十聲一聲之稱名功力，往生無漏報土」之願也，阿彌陀佛名號之勝余佛名號，亦是因位之本願所建立之名號故超勝也，若不如是，則不成報土之生因，而與諸佛之名號同。(《法然上人全集》 第五四叁頁)
叁、平生業成(叁一則)
經文
1.《大經》「即得往生」之文(《大經》第五八頁)：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
2.《觀經》「攝取不舍」之文(《善導大師全集》第二○四頁)：
光明遍照十方世界，
念佛衆生攝取不舍。
3.《觀經》「芬陀利華」之文(《善導大師全集》第叁一五頁)：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友。
當坐道場，生諸佛家。
4.《小經》「臨終佛迎」之文：
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
5.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》「臨終佛迎」之文：
爾時世尊告諸比丘：西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。
若有四衆，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見；見已尋生慶悅，倍增功德。
以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
祖釋
6.昙鸾大師《往生論注》「平生業成」之文(《往生論注要義》第六八頁)：
經言「十念」者，明「業事成辦」耳。
7.昙鸾大師《往生論注》「穢土假名人」之文(《往生論注要義》第二八頁)：
穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。
8.昙鸾大師《往生論注》「同一念佛」之文(《往生論注要義》第九○頁)：
彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆爲兄弟也。
眷屬無量，焉可思議！
9.善導大師《觀經疏》「聖衆莊嚴」之文(《善導大師全集》第二七頁)：
聖衆莊嚴：即現在彼衆，及十方法界同生者是。
10.善導大師《觀經疏》「願願唯明專念」之文(《善導大師全集》第二○六頁)：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
11.善導大師《往生禮贊》「稱念必生」之文(《善導大師全集》第五叁九頁)：
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。
12.善導大師《觀經疏》「念佛皆往」之文(《善導大師全集》第叁一頁)：
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，
乘佛願力，莫不皆往。
13.善導大師《觀經疏》「念佛易生」之文(《善導大師全集》第五一頁)：
但能上盡一形，下至十念，
以佛願力，莫不皆往，故名易也。
14.善導大師《往生禮贊》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第四七九頁)：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 。
15.善導大師《往生禮贊》「攝取不舍，故名彌陀」之文(《善導大師全集》第四八二頁)：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛衆生，攝取不舍，故名阿彌陀。
16.善導大師《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第五○頁)：
言「南無」者：即是歸命；亦是發願回向之義。
言「阿彌陀佛」者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
17.善導大師《觀經疏》「機法二種深信」之文(《善導大師全集》第二四四頁)：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
18.善導大師《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第二五一頁)：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
19.善導大師《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第二五六頁)：
汝一心正念直來，我能護汝；衆不畏墮于水火之難。
20.善導大師《觀經疏》「立即得生」之文(《善導大師全集》第一八一頁)：
彌陀在空而立者，但使回心正念，願生我國，立即得生也。
21.善導大師《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文(《善導大師全集》第二五九頁)：
叁心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。
22.善導大師《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第叁八叁頁)：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
23.善導大師《觀念法門》「叁輩唯勸專念」之文(《善導大師全集》第叁五四頁)：
佛說一切衆生，根性不同，有上中下；
隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；
其人命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，盡得往生。
24.善導大師《往生禮贊》「百即百生」之文(《善導大師全集》第四七九、四八○頁)：
念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得叁五。
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
25.善導大師《觀經疏》「增上緣」之文(《善導大師全集》第二○五頁)：
衆生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖衆，自來迎接；
諸邪業系，無能礙者，故名增上緣。
26.善導大師《觀念法門》「諸佛舒舌」之文(《善導大師全集》第叁六○頁)：
六方等佛舒舌，定爲凡夫作證，罪滅得生。
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
27.善導《觀經疏》「芬陀利華」之文(《善導大師全集》第叁一六頁)：
若能相續念佛者，此人甚爲稀有，更無物可以方之，故引芬陀利爲喻。
言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
今生既蒙此益，舍命即入諸佛之家，即淨土是也。
28.善導大師《般舟贊》「平生業成」之文(《善導大師全集》第五九二頁)：
凡夫生死，不可貪而不厭；
彌陀淨土，不可輕而不欣；
厭則娑婆永隔，欣則極樂常居；
隔則六道因亡，輪回之果自滅；
因果既亡，則形名頓絕也。
29.藕益大師《彌陀要解》「平生業成」之文：
只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣！
30.印光大師《印光大師文鈔》「平生業成」之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
31.法然上人「平生業成，臨終來迎」之文(《法然上人全集》第四叁○頁)：
明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。
凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖衆來迎；
已得來迎之時，即由佛力住正念也。
四、現生不退(一○則)
經文
1.《大經》「現生不退」之文(《大經》第五八頁)：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
2.《無量壽如來會》「現生不退」之文：
彼國衆生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。
3.《小經》「現生不退」之文：
極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
祖釋
4.龍樹菩薩《易行品》「現生不退」之偈：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲于此身，得至阿惟越致地。(《易行品要義》第六頁)
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。(《易行品要義》第一叁頁)
人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。(《易行品要義》第一四頁)
5.昙鸾大師《往生論注》「現生不退」之文(《論注要義》第二一頁)：
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。……
上衍之極致，不退之風航。
6.昙鸾大師《往生論注》「現生不退」之文(《論注要義》第八九頁)：
若人但聞彼國土，清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
7.昙鸾大師《往生論注》「不斷得證」之文(《論注要義》第八一頁)：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，叁界系業，畢竟不牽。
則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！
8.善導大師《往生禮贊》「現生不退」之偈(《善導大師全集》第五二八頁)：
真形光明遍法界，蒙光觸者心不退。
9.印光大師《印光大師文鈔》「現生不退」之文：
能于此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上；
喻如太子墮地，貴壓群臣。
10.昙鸾大師《往生論注》「他力速得」之文(《論注要義》第一二○ ~ 一二二頁)：
有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅叁藐叁菩提？
核求其本，阿彌陀如來爲增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天，所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。今的取「叁願」，用證義意：
願言：「設我得佛，十方衆生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」
緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。二證也。
願言：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩衆，來生我國，究竟必至，一生補處。
除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。
遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。
以斯而推，「他力」爲增上緣，得不然乎。
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
《淨土宗之特色》全文閱讀結束。