..續本文上一頁“龍樹的奇異文章風格總是令人感到有趣味、大膽、使人無法回答，有時也仿佛驕傲”。又說：“龍樹菩薩的哲學、瓣證法與德國哲學家黑格爾的哲學、辯證法正相吻合，有更重大親切的類似”。

　　龍樹菩薩有二部邏輯專著，一是《回诤論》，另一是《方便心論》。

　　(01)、《回诤論》

　　漢譯于公元541年，爲毗目智仙等所譯。是龍樹菩薩爲批評尼也耶派的足目所立的量論而造。所謂量，即知識的本質或證據。西藏譯爲《壓服量論論》。本論結構是十六範疇(爲批評足目之十六範疇而作)，宗因喻等。

　　(02)、《方便心論》

　　此論爲後魏(公元472年)西域叁藏吉迦夜與中國沙門昙曜所譯。此書兼有論理學與雄辯法的性質。

　　全書共有四品：

　　第一品，明造論品：列出八種深妙論法，即宗因喻等八。

　　第二品，明負處品：即敗北的種種條件，墮負處即失敗。

　　第叁品，辯正論品：即辯論中的兩個相反命題，如常、無常，有與無，善與惡等。

　　第四品，相應品：與辯論相應的有關問題。

　　3、彌勒菩薩

　　因明一詞，最早見于佛教的論典《瑜伽師地論》。

　　因明由佛教的祖師大德改造“尼也耶”後，比“尼也耶”派的學術更精密周祥，學術性高于尼也耶，殊勝于尼也耶。

　　彌勒菩薩有五部大論：《瑜伽師地論》、《辯中邊論頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》。

　　《瑜伽師地論》卷十五雲：“雲何因明處？謂于觀察義中，諸所有事。此複雲何？嗢柁南曰：論體論處所，論據論莊嚴，論負論出離，論多所作法。”

　　此即著名的彌勒菩薩七因明：

　　(01)、論體性；指辯論的題目。

　　(02)、論處所：指辯論的地點。

　　(03)、論所依(論據)：指辯論的方法。

　　(04)、論莊嚴：辯論者應具備的條件。

　　(05)、論墮負：被擊敗的論點。

　　(06)、論出離：參加辯論會。

　　(07)、論多所作法：辯論者的信心。

　　4、無著菩薩

　　《大乘阿毗達磨集論》卷十六中《抉擇分》也是七因明：

　　(01)、論體性：

　　(02)、論處所：

　　(03)、論所依：001、五分作法，002、五分實例，003、叁量。

　　(04)、論莊嚴：

　　(05)、論墮負：

　　(06)、論出離：

　　(07)、論多所作法：

　　5、世親菩薩

　　有“第二佛陀”之稱譽。

　　《如實論》——本論俱雲：《如實論反質難品》，又分爲叁品：

　　(01)、無道理難品第一

　　(02)、道理難品第二

　　(03)、墮負處品第叁

　　除此以外，世親菩薩還有《論軌》、《論心》、《論式》叁部因明專著，有藏譯本而無漢譯本。

　　以上爲古因明家，以下爲新因明家。新古因明，是以陳那大師爲分水嶺。印度因明，大成于陳那大師，大盛于法稱論師。

　　6、陳那大師(約380～460)

　　(1)、身平：(不祥)

　　陳那大師，誕生于佛滅後一千年左右，南印度案達羅國(又雲南印度香至國)人。出家後先爲小乘佛教犢子部信徒，後改學大乘，師事世親菩薩，爲世親菩薩晚年的弟子，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。

　　陳那，是梵語，漢譯域龍，又稱大域龍，意思是：因彼有德雄，辯捷如龍，在五印度無敢于抗者，故而如此相稱。陳那大師在世時，到處擊敗外道的辯難，因此得到“辯論之尊”、“辯論牛王”之稱號(牛，在印度是神聖的動物，好比中國的龍、獅)。又名童授，此是他年輕時，受文殊菩薩指勸，志在恢複因明，故得此名。

　　窺基大師《因明大疏》：“有陳那菩薩是稱命世，賢劫千佛之一佛也。匿跡岩薮，樓慮等持……于是覃思研精，作因明正理門論”。

　　此段指出陳那菩薩造作因明論前，已能深入禅定，並且“觀述作之勵害”，這表明他是以定慧爲基礎來製作因明(不似現代人，挖空心思抄幾本書，出售、推銷自己)。

　　陳那大師是因明大成者，因明改革家，新因明創始人，中世紀印度邏輯之父。

　　(2)、著作思想

　　陳那大師著作據說有四十余種，但流傳下來的只有八種。

　　《中國佛教經典寶藏精選白話版》中宋立道所著《因明入正理論》雲：“陳那他一生之中著述甚多，據西藏史料說，連同小品論文，共有一百零八部，但義淨所舉僅爲八部”。

　　唐朝義淨大師(公元635——713)的《南海寄歸內法傳》卷叁記述著：“陳那之八論，一、觀叁世論，二、觀總相論，叁、觀境論，四、因門論，五、似因門論，六、理門論，七、取事施設論，八、集量論”。

　　這是義淨大師在印度時的親聞記錄，此中《理門論》爲《因明正理門論》的簡稱，有玄奘大師的漢譯本，義淨則在篇首補譯一段釋論緣起。義淨于景雲二年(公元711年)譯《集量論》爲漢文，惜不久即亡失。《觀境論》即《觀所緣緣論》，漢譯本也翻成《無相思塵論》。另外師亦善于文學，曾作雜贊、戲曲。以上爲漢地傳譯的情形，藏地所傳譯的陳那大師論著

　　及相關注釋如下：

　　Ａ1《集量論頌》，陳那大師造，師子幢譯。

　　Ａ2《集量論》，陳那大師造，師子幢譯。

　　Ａ3《集量論廣大無垢廣釋》，勝根慧造，慧堅譯。

　　Ｂ1《觀所緣緣論頌》，陳那大師造，戒幢譯。

　　Ｂ2《觀所緣緣論》，陳那大師造，戒幢譯。

　　Ｂ3《觀所緣緣論廣釋》，律天論師造，吉祥積譯。

　　Ｃ《觀叁世論》，陳那大師造，戒幢譯。

　　Ｄ《因輪抉擇論頌》，陳那大師造，Dharmaloka譯。

　　陳那大師因明著述，可分兩個時期：前期以論法爲中心，《正理門論》爲代表；後期以認識論爲中心，《集量論》爲代表。

　　陳那大師在因明史上的貢獻是劃時代的，他的功績在于創立了新因明系統，歸納總結爲幾點：

　　(01)、改五支論式爲叁支

　　古因明五支 新因明叁支

　　宗：聲是無常； 宗：聲是無常；

　　因：所作性故； 因：所作性故；

　　喻：譬如瓶等； 喻：凡是所作，皆是無常，譬如瓶等。

　　合：瓶是所作，瓶是無常；

　　聲是所作，聲是無常；

　　結：故聲是無常。

　　合支只是在前叁支基礎上的具體應用，可迸入喻支。結支是宗支的重複，可以省略。改叁支後，提高了喻支的功能，使本來屬于例證性質的喻支變成了演繹與歸納相結合的前提。

　　(02)、改九句因爲因叁相：創製“九句因”以判定因的正確與錯誤，進一步充實了“因叁相”的羅輯內容；(後當祥講)

　　(03)、發展了過失的理論：在前人的基礎上，他訂似宗爲五過，似因有十四過，似喻六過。(後當祥講)

　　(04)、對量的修正：古因明有六種量，新因明只立二種量：現量、比量。主張只有現量與比量兩種認識,舍棄了聖教量、譬喻量、聲量等認識途徑；(後當祥講)

　　(05)、把喻支分爲喻體與喻依：區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關系；(後當祥講)

　　(06)、認爲現量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；

　　(07)、提出“遮诠”說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。

　　這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成爲演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉折。

　　後來，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢之道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中之洞窟。

　　7、商羯羅主大師(大約爲六世紀時人)

　　本論作者，婆羅門種性，陳那大師早年的弟子，南印度人,博學宏識。

　　商羯羅主，音譯商羯羅塞縛彌。意譯骨鎖主。又稱商羯羅主菩薩。系印度之因明學者，陳那之門人。爲六世紀人，繼世親、陳那等後出。其學以因明爲宗，釋其師陳那菩薩之因明正理門論，而著因明入正理論一卷，以破外道邪說，複興因明之學。又商羯羅乃大自在天之別名，印度人奉事大自在天(即第四禅，又名摩醯首羅)，說大自在天苦行時，饑餓羸瘦，骨節相連，形狀如鎖，故立此像，名骨鎖天。大師父母少無子息，求乞于天像而生育，因取名天主。

　　8、法稱論師(600？～680 ？)

　　南印度睹梨摩羅耶國人(約公元600——681)，其父是婆羅門的外道遍行者。法稱自幻才思敏捷，精研吠陀及外道的教理，後來看到佛經，覺得外道論典很不合理，于是改信佛教，爲在家信衆，發心向世親的及門弟子中求受教益，親訪當時著名佛教學術中心那爛陀寺。其時世親高弟護法年事雖高，但還健在，法稱遂就護法發願皈依。至中印度那爛陀寺從護法出家，修習唯識學，是陳那大師的再傳弟子。未久，又師事陳那另一弟子自在軍，學《集量論》，成績優異，不僅加以注釋，並進而發展陳那的因明學說。其要點爲︰

　　(01)現量必須爲“親證”，並強調現量“無錯亂”，是真實、純粹的感覺，不是錯覺。

　　(02)現量的認識對象自相，“爲勝義有”，是真實的存在，具有“起識”的功能。

　　(03)改革因明學上的叁支作法，主張合因、喻爲一體，顛倒其順序，將喻體提前。

　　(04)將“因”區分爲自性因、果因、不可得因叁類。

　　(05)廢除“因過”中“不共不定”的規定。

　　從自在軍聽受《集量論》時，聽第一遍，其理解就和自在軍相等；聽第二遍，就與陳那相等；聽第叁遍，就發覺自在軍對《集量論》的意趣有未通達處。阿舍黎自在軍甚爲高興，勸其爲《集量論》作釋，因而有《釋量論》的因明要典出現。法稱給《集量論》做的注是帶有批評性質的，對原書有肯定，有補充，也有訂正。

　　法稱並修持密宗本尊，其後，又就金剛阿阇梨受灌頂，其金剛阿阇黎是登耆，並有密典著作傳下。並遊曆諸方，弘法宣化。由于法稱精通因明及外道的思想，因而

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