..续本文上一页“龙树的奇异文章风格总是令人感到有趣味、大胆、使人无法回答，有时也仿佛骄傲”。又说：“龙树菩萨的哲学、瓣证法与德国哲学家黑格尔的哲学、辩证法正相吻合，有更重大亲切的类似”。

　　龙树菩萨有二部逻辑专著，一是《回诤论》，另一是《方便心论》。

　　(01)、《回诤论》

　　汉译于公元541年，为毗目智仙等所译。是龙树菩萨为批评尼也耶派的足目所立的量论而造。所谓量，即知识的本质或证据。西藏译为《压服量论论》。本论结构是十六范畴(为批评足目之十六范畴而作)，宗因喻等。

　　(02)、《方便心论》

　　此论为后魏(公元472年)西域三藏吉迦夜与中国沙门昙曜所译。此书兼有论理学与雄辩法的性质。

　　全书共有四品：

　　第一品，明造论品：列出八种深妙论法，即宗因喻等八。

　　第二品，明负处品：即败北的种种条件，堕负处即失败。

　　第三品，辩正论品：即辩论中的两个相反命题，如常、无常，有与无，善与恶等。

　　第四品，相应品：与辩论相应的有关问题。

　　3、弥勒菩萨

　　因明一词，最早见于佛教的论典《瑜伽师地论》。

　　因明由佛教的祖师大德改造“尼也耶”后，比“尼也耶”派的学术更精密周祥，学术性高于尼也耶，殊胜于尼也耶。

　　弥勒菩萨有五部大论：《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》。

　　《瑜伽师地论》卷十五云：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。此复云何？嗢柁南曰：论体论处所，论据论庄严，论负论出离，论多所作法。”

　　此即著名的弥勒菩萨七因明：

　　(01)、论体性；指辩论的题目。

　　(02)、论处所：指辩论的地点。

　　(03)、论所依(论据)：指辩论的方法。

　　(04)、论庄严：辩论者应具备的条件。

　　(05)、论堕负：被击败的论点。

　　(06)、论出离：参加辩论会。

　　(07)、论多所作法：辩论者的信心。

　　4、无著菩萨

　　《大乘阿毗达磨集论》卷十六中《抉择分》也是七因明：

　　(01)、论体性：

　　(02)、论处所：

　　(03)、论所依：001、五分作法，002、五分实例，003、三量。

　　(04)、论庄严：

　　(05)、论堕负：

　　(06)、论出离：

　　(07)、论多所作法：

　　5、世亲菩萨

　　有“第二佛陀”之称誉。

　　《如实论》——本论俱云：《如实论反质难品》，又分为三品：

　　(01)、无道理难品第一

　　(02)、道理难品第二

　　(03)、堕负处品第三

　　除此以外，世亲菩萨还有《论轨》、《论心》、《论式》三部因明专著，有藏译本而无汉译本。

　　以上为古因明家，以下为新因明家。新古因明，是以陈那大师为分水岭。印度因明，大成于陈那大师，大盛于法称论师。

　　6、陈那大师(约380～460)

　　(1)、身平：(不祥)

　　陈那大师，诞生于佛灭后一千年左右，南印度案达罗国(又云南印度香至国)人。出家后先为小乘佛教犊子部信徒，后改学大乘，师事世亲菩萨，为世亲菩萨晚年的弟子，常在那烂陀寺讲《俱舍论》和唯识、因明学说。

　　陈那，是梵语，汉译域龙，又称大域龙，意思是：因彼有德雄，辩捷如龙，在五印度无敢于抗者，故而如此相称。陈那大师在世时，到处击败外道的辩难，因此得到“辩论之尊”、“辩论牛王”之称号(牛，在印度是神圣的动物，好比中国的龙、狮)。又名童授，此是他年轻时，受文殊菩萨指劝，志在恢复因明，故得此名。

　　窥基大师《因明大疏》：“有陈那菩萨是称命世，贤劫千佛之一佛也。匿跡岩薮，楼虑等持……于是覃思研精，作因明正理门论”。

　　此段指出陈那菩萨造作因明论前，已能深入禅定，并且“观述作之励害”，这表明他是以定慧为基础来制作因明(不似现代人，挖空心思抄几本书，出售、推销自己)。

　　陈那大师是因明大成者，因明改革家，新因明创始人，中世纪印度逻辑之父。

　　(2)、著作思想

　　陈那大师著作据说有四十余种，但流传下来的只有八种。

　　《中国佛教经典宝藏精选白话版》中宋立道所著《因明入正理论》云：“陈那他一生之中著述甚多，据西藏史料说，连同小品论文，共有一百零八部，但义净所举仅为八部”。

　　唐朝义净大师(公元635——713)的《南海寄归内法传》卷三记述著：“陈那之八论，一、观三世论，二、观总相论，三、观境论，四、因门论，五、似因门论，六、理门论，七、取事施设论，八、集量论”。

　　这是义净大师在印度时的亲闻记录，此中《理门论》为《因明正理门论》的简称，有玄奘大师的汉译本，义净则在篇首补译一段释论缘起。义净于景云二年(公元711年)译《集量论》为汉文，惜不久即亡失。《观境论》即《观所缘缘论》，汉译本也翻成《无相思尘论》。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。以上为汉地传译的情形，藏地所传译的陈那大师论著

　　及相关注释如下：

　　Ａ1《集量论颂》，陈那大师造，师子幢译。

　　Ａ2《集量论》，陈那大师造，师子幢译。

　　Ａ3《集量论广大无垢广释》，胜根慧造，慧坚译。

　　Ｂ1《观所缘缘论颂》，陈那大师造，戒幢译。

　　Ｂ2《观所缘缘论》，陈那大师造，戒幢译。

　　Ｂ3《观所缘缘论广释》，律天论师造，吉祥积译。

　　Ｃ《观三世论》，陈那大师造，戒幢译。

　　Ｄ《因轮抉择论颂》，陈那大师造，Dharmaloka译。

　　陈那大师因明著述，可分两个时期：前期以论法为中心，《正理门论》为代表；后期以认识论为中心，《集量论》为代表。

　　陈那大师在因明史上的贡献是划时代的，他的功绩在于创立了新因明系统，归纳总结为几点：

　　(01)、改五支论式为三支

　　古因明五支 新因明三支

　　宗：声是无常； 宗：声是无常；

　　因：所作性故； 因：所作性故；

　　喻：譬如瓶等； 喻：凡是所作，皆是无常，譬如瓶等。

　　合：瓶是所作，瓶是无常；

　　声是所作，声是无常；

　　结：故声是无常。

　　合支只是在前三支基础上的具体应用，可迸入喻支。结支是宗支的重复，可以省略。改三支后，提高了喻支的功能，使本来属于例证性质的喻支变成了演绎与归纳相结合的前提。

　　(02)、改九句因为因三相：创制“九句因”以判定因的正确与错误，进一步充实了“因三相”的罗辑内容；(后当祥讲)

　　(03)、发展了过失的理论：在前人的基础上，他订似宗为五过，似因有十四过，似喻六过。(后当祥讲)

　　(04)、对量的修正：古因明有六种量，新因明只立二种量：现量、比量。主张只有现量与比量两种认识,舍弃了圣教量、譬喻量、声量等认识途径；(后当祥讲)

　　(05)、把喻支分为喻体与喻依：区分喻体与喻依，使同喻体与异喻体之间形成换质换位的关系；(后当祥讲)

　　(06)、认为现量必须是纯粹的知觉，不带任何“名相”概念的分别作用；

　　(07)、提出“遮诠”说，强调概念通过否定事物矛盾性质以肯定事物自身的性质。

　　这些改革，将正理派与佛教古因明的类比推理改造成为演绎推理，是印度逻辑史上的一大飞跃和转折。

　　后来，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。

　　7、商羯罗主大师(大约为六世纪时人)

　　本论作者，婆罗门种性，陈那大师早年的弟子，南印度人,博学宏识。

　　商羯罗主，音译商羯罗塞缚弥。意译骨锁主。又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者，陈那之门人。为六世纪人，继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗，释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷，以破外道邪说，复兴因明之学。又商羯罗乃大自在天之别名，印度人奉事大自在天(即第四禅，又名摩醯首罗)，说大自在天苦行时，饥饿羸瘦，骨节相连，形状如锁，故立此像，名骨锁天。大师父母少无子息，求乞于天像而生育，因取名天主。

　　8、法称论师(600？～680 ？)

　　南印度睹梨摩罗耶国人(约公元600——681)，其父是婆罗门的外道遍行者。法称自幻才思敏捷，精研吠陀及外道的教理，后来看到佛经，觉得外道论典很不合理，于是改信佛教，为在家信众，发心向世亲的及门弟子中求受教益，亲访当时著名佛教学术中心那烂陀寺。其时世亲高弟护法年事虽高，但还健在，法称遂就护法发愿皈依。至中印度那烂陀寺从护法出家，修习唯识学，是陈那大师的再传弟子。未久，又师事陈那另一弟子自在军，学《集量论》，成绩优异，不仅加以注释，并进而发展陈那的因明学说。其要点为︰

　　(01)现量必须为“亲证”，并强调现量“无错乱”，是真实、纯粹的感觉，不是错觉。

　　(02)现量的认识对象自相，“为胜义有”，是真实的存在，具有“起识”的功能。

　　(03)改革因明学上的三支作法，主张合因、喻为一体，颠倒其顺序，将喻体提前。

　　(04)将“因”区分为自性因、果因、不可得因三类。

　　(05)废除“因过”中“不共不定”的规定。

　　从自在军听受《集量论》时，听第一遍，其理解就和自在军相等；听第二遍，就与陈那相等；听第三遍，就发觉自在军对《集量论》的意趣有未通达处。阿舍黎自在军甚为高兴，劝其为《集量论》作释，因而有《释量论》的因明要典出现。法称给《集量论》做的注是带有批评性质的，对原书有肯定，有补充，也有订正。

　　法称并修持密宗本尊，其后，又就金刚阿阇梨受灌顶，其金刚阿阇黎是登耆，并有密典著作传下。并游历诸方，弘法宣化。由于法称精通因明及外道的思想，因而

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