因明入正理论教案

　　编者： 释智德

　　甲、题前玄谈

　　一、三大逻辑的重要性

　　佛法义理，甚深奥妙．作为佛法修行者，要想明了佛法义理，弘扬佛法，学习和掌握因明是非常重要。

　　因明，不仅是辩仑术，还是通达佛理，得大智慧的学问。其作用有两点：

　　第一，自悟。

　　佛法大海浩瀚弘深，有信才能入于佛法宝藏，而理是信因，明理才能得正信。学习因明可以帮助自己深入理解法义，并能够运用佛理正确地分析自身问题，破除邪执邪见，树立正知正见，在真实的修为中获得利益，进而了知诸法实相。

　　第二，悟他。

　　通过辩论研讨，能够帮助其他修行者明白佛法义理，找到自身的差距，悟入佛法正理。比如：《大珠和尚顿悟入道要门论》中记载了许多精彩的启悟问答，通过简短明了的解答，使许多人明心见性，开显了般若智慧。

　　通过因明辩论还可以破除外道邪说，弘扬佛法。在历史上这样的实例比比皆是。比如：历史上非常有名的大阿梨—莲花生大师。他在赤松德赞的迎请下来到了西藏，当时佛教与当地的苯教争执非常厉害，于是在赤松德赞的主持下进行了一次辩论大法会，双方都由最有成就的大师出场，各抒教理，结果佛教战胜了苯教，赤松德赞宣布废除苯教弘扬佛教，从此佛教在西藏兴盛起来。

　　由此可见，因明学对佛法弘扬是多么的重要！

　　(一)、因明的重要性：

　　1、“不通因明，则说教析理，失所凭依”(江亢虎博士)

　　2、“因明，可谓法界之关钥，实相之神符也。得之者可以避幽局，佩之者可以御大地。诸法空座，非此不足以据之。” (德清大师)

　　3、“士夫成办诸事，正智必须先行” 。(法称论师《正理滴论》)

　　(二)、逻辑的重要性：

　　1、西方古代逻辑学家赫拉克利特[(公元前535—475)，相当于中国古代春秋时代-公元前770-476)]说：“万物都根据这个“逻各斯”而产生”。又云：“如果要想理智地说话，就应当用这个人人共有的东西武装起来”。

　　2、近代启蒙思想家、翻译家严复(1854—1921)在所译《穆勒名学》中曰：“逻辑是“一切法之法，一切学之学”是科学研究的根本方法”。

　　(三)、名辩学的重要性：

　　中国古代(春秋战国)名辩学家认为，名辩学对“思维、推理、事业成败、治国安邦等有极大的意义和重要价值。《墨经.小取》云：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。

　　二、因明的功用

　　(一)、窥基大师曰：“求因明者，为破邪论，安立正道”。

　　破邪：如果彻底于破邪，即得自救。被邪见围绕之人，便会沈沦于生死苦海。

　　显正：如果穷极于显正，即能利他。光辉通达三世十方的真理。

　　(二)、明睿大师云：“扬真殄(tian音“天”，断也，灭也。)谬，夷难解纷”。

　　(三)、基辩法师说：“应知因明论道，上求菩提，下化众生之要道”。

　　(四)、藏传因明宗喀巴大师一系强调：“因明论也是希求解脱和一切智者所必须之学”。又云：“因明具备解脱道次”。

　　佛即量真，于十号之外，还有“量士夫”之称，将“觉行圆满”置于比量系统过程中，学因明也可以成佛，亘古奇闻，闻所未闻，《释量论》在中土说，是一条新开辟的成佛大道。

　　因明→寂灭。

　　三、如何学好因明

　　(一)、首先是起点要很高，要多向学者专家教授虚心诚恳的请教学习，即所谓“转学多师是汝师”。

　　(二)、是内容要全面“一网打尽”，既要反复学习古因明的重要著作，又要反复学习近现代诸因明大家之作品。

　　(三)、是精研经典，详考其理。好学不倦，穷源竟委。详考其理，备擅宗途。因明著作，晦涩艰深。虞愚先生云：“因明本文，精论越世，一辞一义，极有依据，非心气粗浮者所能望其项背，故读者，须静心定气求之，方可悟入。初读本文于辞气朴重之处，尤当知存疑熟读，不可放松，顺序直进，治一义毕算一义。如是读竟，则可以与本文如理相应矣”。　　

　　(四)、是善于运用，敢于超越。因明学是一门实用性很强的学问。作为论辩逻辑，在生活中，治学中，写作中要多运用，多实践。(如玄奘大师就真正做到了学以致用。他不仅能娴熟地运用现成的因明理论，而且有所创造、有所发展，并多次获得辩论的胜利。在迦湿弥罗国他受到称法师的高度赞扬之后，众僧多有不服，纷纷诘难。玄奘一一化解，众人无不愧服。玄奘对待自己的老师，也不轻易盲从。胜军经四十余年深思熟虑而提出的“诸大小经皆是佛说”的比量流行日久，却无人发现其论式上的错误，玄奘敢于提出修正意见，使其避免过失，从而无懈可击。在十八日无遮大会上提出唯识比量，更是一次创造性运用因明的光辉典范)。

　　四、三大逻辑优劣比较

　　(一)、近代逻辑学家，武汉大学教授谭戒甫(民国时人)，研究《墨经》达二十几年，嗜好诸子。在所著《墨辩发微》(中华书局版P5)中云：“逻辑之别，推理终患烦锁，分段复嫌简单，其与因明、墨辩通者，不过四五而已”。又云：“彼〔(指墨辩)与因明竟沆瀣(音“杭械”，道理相通之意)一气，术式符同者几达十之八九。抑维印度，论师立量，宗计繁重，对扬事专，所谓“道不同不相谋”，因而其术亦不能不有所制约，此其异(奇异、奇特)也。〕”。

　　(二)、虞愚在其所著《印度逻辑--因明底基本规律》中，经过三大逻辑的再三比较研究后，说：“演绎推理与墨辩，斯其短于因明也”。又说：“三段论法意在示立说原因与归结之关系，惟先立大前提，后出结论，未免有窃取论点之病”。

　　(三)、太虚大师《因明概论》云：“盖合归纳、演绎，只当得因明之自悟比量，未能悟他；况彼演绎与归纳，又各成偏枯而不一致耶！然则据此不同，因明与逻辑胜劣之数，已大可知也”。

　　五、因明略史

　　(一)、因明的分期

　　1、印度因明沿革，略分五期

　　(01)、自佛说至马鸣菩萨(此迄佛灭后500年)—论法初行，散见四阿含诸小乘经。

　　(02)、自龙树至青目后(此迄佛灭后800年)—论法渐祥，散见中论、百论、十二门论等。

　　(03)、自弥勒至于世亲德慧后(此迄佛灭后1000年)—论轨具备，散见大论、显扬、方便心论、掌珍论、如实论等。

　　(04)、自陈那至于亲光无性(此迄佛灭后1100年)—因明大成，译籍今存二论，又见广百论、释般若灯论等。

　　(05)、自法称至于天喜后(此迄佛灭后1500年)—因明再盛，无专著，但梵著本俱。

　　2、印度因明沿革，又可略分三期

　　(01)、前期因明(公元前六世纪前)，即古因明，以马鸣、弥勒、龙树、无著、世亲等为主。

　　(02)、中期因明，即新因明初期，以陈那菩萨为主，天主为辅。

　　(03)、后期因明(公元七世纪后)，即法称系因明，传入西藏。

　　中国因明传于唐(唐太宗贞观21年，玄奘大师译出《入论》；

　　盛于唐(太宗、高宗二代时期，以窥基大师为主流)；

　　衰于唐(唐武宗会昌五年—公元845年的灭佛事件)。前后不过二百年左右。

　　近代民国时期，不过昙花一现。

　　(二)、因明略史

　　“因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经”。(窥基大师)

　　因明始于佛教，实由佛教改造而成，故可谓：“佛教论理学”。

　　1、尼也耶派

　　因明诞生在印度一个古老哲学学派里--“尼也耶”，经过古印度佛教历代高僧大德的改造逐渐发展而成。尼也耶学派的创始人名足目，身平行履一概不知。

　　梵语“尼也耶”，汉语译为“正理”，本义是引导的意思。凡是引导到一论题或结论为一理论，就是“尼也耶”。尼也耶学派的根本经典是《尼也耶经》，也就是《正理经》。创始人足目从前人和同代人的逻辑思想中总结、整理出十六个逻辑范畴--十六句义，并以此为提纲，写了《正理经》这一不朽的逻辑著作。全书共有简短的经文五百三十条，分为五篇，祥细阐

　　述十六句义。五篇是：

　　第一篇：体系中十六范畴；

　　第二篇：疑，论证四种工具；

　　第三篇：自我，身体，感觉及其对象、认识与心理；

　　第四篇：意志，过失，轮回，人类活动的善恶果报、苦及最后解脱然后转入错误理论以及全体及部份；

　　第五篇：非真实反对及遣责敌论者各种论点。

　　十六句义：

　　(01)、量：指知识、认识手段。

　　(02)、所量：指认识的对象。

　　(03)、疑，即疑惑。

　　(04)、目的：指需要论证或反证的对象。

　　(05)、见边：也称譬喻或实列。6、宗义：指自宗或本学派的哲学原则。

　　(06)、宗义：指自宗或本学派的哲学原则。

　　(07)、论式：即五支推理形式。

　　(08)、思择：或称思辩、辩驳，即提出更多的理由论证已论证的命题。

　　(09)、决断：给立敌双方的命题和反命题下最后的判决、裁决谁是谁非。

　　(10)、论议：由立敌双方各自陈述宗义。

　　(11)、诡论议：即诡辩。

　　(12)、坏义：破坏对方宗义的论诘。

　　(13)、似因：错误的理由。

　　(14)、曲解：歪曲别人的本义，以破坏其命题。

　　(15)、倒难：错误的非难。

　　(16)、坠负：失败的原因。

　　尼也耶派的推理形式为五支作法：

　　(01)、宗(命题)：声是无常；

　　(02)、因(理由)：所作性故；

　　(03)、喻(例证)：譬如瓶等；

　　(04)、合(应用)：瓶是所作，瓶是无常；声亦是所作，声亦是无常；

　　(05)、(结论的陈述)：故声是无常。

　　欲祥知尼也耶派的学述情况，请读《正理经》，限于篇幅，到此为止，敬请谅解。

　　2、龙树菩萨

　　前苏联科学院院士谢尔巴茨基教授评论说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一”。又说：…

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