..续本文上一页》或《枢要方志》。
(09) 、《成唯识论了义灯记》二卷，现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末)，是对慧沼所着《成唯识论了义灯》的释难。
(10)、《成唯识论演秘(钞)》七卷，是对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难。本书与窥基的《成唯识论枢要》和慧沼的《成唯识论了义灯》，并称唯识三疏。
以上十种，除《大乘入道次第》和《梵网经菩萨戒本疏》外，都是禀受师承的记述。此外，他的著作还有存目无书的三种︰即《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷。
智周的著述虽多从慧沼禀受而来，但也包含一部分由玄奘传来而未经前人记述的印土学说。例如︰《枢要记》中释相见影质种子的异解，又如《演秘》卷四释《述记》所引和《瑜伽》五十二说“出世间法由真如所缘缘种子生”一义有关的天竺三释。又如《枢要记》述《能断金刚般若》用杜行顗梵本的经过，都可见智周著述是另有亲闻依据的。但慈恩宗的势力，到智周已成弩末。他对于自宗的学说，只限于祖述师传，并没有显著的发展。
因明虽跟唯识学一样，在唐太宗、唐高宗时盛极一时,但前后仅四十余年便衰落了下去。嗣后因明的疏记便不多见,且大多散佚,流传下来的仅有宋代智觉延寿禅师的《三支比量义》等。特别是后来年代久远，唐代诸疏也逐渐湮没，连《因明大疏》等一些重要的疏记也均沦亡，所以到了明代，一些学者虽有志于因明的研究，却找不到可靠的依据，“虽其间诸长老各有解释，无不摸象之讥，未足为法”。如智旭的《因明入正理论直解》一卷和《真唯识量略解》一卷，王肯堂《因明入正理论集解》一卷，都是根据宋代延寿《宗镜录》所引的因明疏钞作疏解的，由于看到的第一、二手资料太少，因此不可避免地有臆测失真之处。可以这样说，因明学在我国唐代随着法相宗的兴起而兴起，又随着污相宗的衰落而衰落，至明清以降五百余年，几成绝学。迨及清末在日本发现《因明大疏》并取回锓板流通，才使因明的研究有了重要的依据。我们今天能看到唐代许多重要的因明文疏，是不能忘记日本学者的保存之功的。
由于因明各种唐疏从日本取回流通，因明的研究有了可靠的资料，出现了近现代一大批因明家，如熊十力、吕澄、太虚大师、虞愚等。
汉传因明的传译有两次：
第一次是后魏延兴年间(472)，西域三藏吉迦夜与沙门昙曜所译的《方便心论》、陈天竺三藏真谛译的《如实论》和后魏(541)三藏毗目智仙共瞿昙流支所译的《回诤论》。第一次传入的以上三论，没有发生重大影响,因为只有印度因明的汉译本或藏译本,并没有由此而产生什么自己的因明著作,也没有重要的注疏,可以说影响不大。
因明第二次传入,主角是玄奘大师。他从印度带回一大批因明经卷,并于贞观二十年(647)在弘福寺译出商羯罗主的《因明入正理论》。玄奘大师于贞观二十三年(649)又在弘福寺译出陈那大师的《因明正理门论》。
译本既出，他门下诸佛，奉为秘宝，竟作注疏。《入论》的注疏以大庄寺文轨和慈恩寺窥基注疏最为流行。轨疏四卷，制作较早，后称“旧疏”。基疏八卷，解释繁广，后称大疏。
(三)、因明之古今二教
逻辑之种类繁多，诸如形式逻辑、辩证逻辑、符号逻辑、数理逻辑等。且看看因明如何？(录自圣禾法师《水月全书》)
中论
回诤论 ………………………能破言词……………辩证因明
顺中论
古 古教 显扬论…………
瑜伽论 对法论 集论 ……能立轨式
今 杂集论
方便心论 …………形式因明 论证三法
如实论
二 正理门论 ……………………能立言词
入正理论
教 今教 因轮论
集量论…
释量八论 (未传)……………………知识言词………量论因明
六、《因明入正理论》的几种本子
(一)、版本
1、汉译本
译成于唐贞观二十一年(公元647)年，即玄奘大师回国译经后的第三年。玄奘大师对本论的重视，由此可见。
2、藏译本
有二种。西藏因明所译所学皆以法称因明为主，到了宋朝，西藏学者知道了陈那菩萨著有《正理门论》，寻找不得，后发现汉本《因明入正理论》，便把他翻成藏文，以为那就是陈那菩萨所造的《正理门论》
到了元代初年，他们在印度迦湿弥逻国找到了梵本，由一切智护和称幢祥贤译成藏文，所以《入论》的藏译本，便有两个不同的版本。一个是译自汉文，另一个是译自梵文。
3、梵文原本
梵本一向被认为已经散佚，如印度人明庄严的遗著《印度逻辑史》在一九二一年出版时，还说梵本已佚。其实，梵本一直保存在耆那教徒的手里。在公元十一世纪时，耆那教徒有师子贤论师，替《入论》作了祥尽的注释。到了十二世纪，又有胁天论师和吉祥月论师又各为《入论》造了复注，不过一直没有被人注意罢了。直到公元一几0九年至一九一0年，才给俄人米洛诺夫发现了，进行校勘工作。到一九二0年，印度学者对《入论》梵本也进行了整理。于是今天的《入论》有两个梵文本子。但这两个梵本的内容，跟中国玄奘大师所译的汉文本是有出入的，究竟哪一个才是定本，至今还没有统一的看法。
4、日文本
日本学者近人宇井伯寿，对因明的研究也很有心得。他把《入论》梵本集拢起来，先以汉文做了校订，后把他译成日文，附于他所著的《佛教论理学》的卷末。
由此可见，今之《入论》有梵、汉、藏、日四种本子。而梵本和藏本又各有两个不同的版本可供参考。
(二)释本
《因明入正理论》的释本在印度有耆那教徒师子贤论师作了祥尽的注释，到了十二世纪又有胁天论师和吉祥月论师又各为《入论》造了复注。
在中国当《入论》被玄奘大师翻译成汉文后，也及时地掀起了研究的热潮，汉文注释便相继面世。可分成三期：
初期有神泰的《述记》一卷、《疏》两卷。靖迈《疏》一卷。明觉的《注疏》两卷。
中期则有文备《抄》一卷，文轨《疏》二卷，璧公《疏》三卷等等。中期注释本文轨的注疏比较受人重视，因他住在庄严寺，故称文轨疏叫做《庄严疏》。初、中二期的《入论》注释本，至今大都失而不传。
后期的因明疏释，以窥基大师的《因明入正理论疏》最为流行。窥基大师在公元666-667两年间，写成了《因明入正理论疏》三卷，由于内容充实丰富，组织条理严密，时人称之为《大疏》。
慧沼，基师门人，作《续疏》二卷，《义断》和《纂要》各一卷。再传智周：撰《前记》、《后记》各三卷。此外还有道邑的《义范》三卷，道巘(yan)的《义心》一卷，如理的《纂要记》一卷。
唐朝的唐武宗会昌法难，不少佛典都散佚了，因明注疏也不列外。宋代永明延寿禅师的《宗镜录》还保存了窥基大师《因明大疏》的一小部份。智旭大师造了《直解》一卷，所参考的资料唯有取自《宗镜录》的所余部分，自然很不完全，未尽《大疏》的精要。
日本也有不少学者对《入论》加以注释，凤潭《因明论疏瑞源记》八卷，东大寺渐安所述的《入正理疏记》等等八十余种，比中国的五十余种还要丰富。
七、解释论题
(一)、释论题：“因明入正理论”
据吕澄考校，梵本论题无因明二字，藏本论题是“量论入正理论”。因明二字是玄奘大师翻译时加上去的，奘师之所以要加此二字，是为了便于表明此书是因明一类，以简别其他著作，因明著作在刚译出时，还是一种新奇的、新型的学问，故有必要简别。
“因明”二字，是梵语“希都费陀”的意译。“因”，指立论推理的基础和依据；“明”，指学问，系统的学问。《瑜伽师地讼》卷十五：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事”。基师疏释云：“所建立法(即三支中的宗支)，名观察义，能随顺法，名诸所有事。诸所有事，即是因、喻，为因照明观察义故”。
在宗、因、喻三支中，宗是所立，即所要成立的对象；因、喻二支是能立，即是能够成立对象的基础和依据。在因、喻二支能立中，因是正能立，即是直接成立宗的主要理由；喻是助能立，即是协助因而与因共同成立宗的。所以，在比量三支中，因是最重要的。这门学问也因此叫因明，不叫宗明，也不叫喻明。
明是学问的意思，五明就是五种学问。因此因明就叫因明或因学(如哲学、文学)，不能叫因明学(即等于因学学、文学学、哲学学等)，对外行也可免强称为因明学。
因明，就其为佛教所创立的角度来看，也可称其为佛教逻辑，又可称为量理学、量学，还可称为佛教论辩学，佛教正理学，佛教工具论等等。
入正理：有两层意思
第一层意思是，陈那菩萨早年关于因明的重要著作是《正理门论》，但此论文字简奥，不易理解，本论之作即为《正理门论》入门阶梯，所以称为入正理。
第二层意思是，正理是因明论法的通名，本论是通达因明论法的门径，所以称为入正理。
(二)、《因明入正理论》科判
序分
初标 释宗
真能立门三 释 三 支 释因
结 释喻
初列九过
释似宗 别释九过
总结九过
总标
释似因 释不成(有四)
正释有三 别释 释不定(有六)
释相违(有四)
总标
似能立门二 释似喻 似同法喻品(有五)
别释
结 似异法喻品(有五)
正宗分
总标
真现量门 释现量
真比量门 别释
释比量
结
似现量门
似比量门
真能破门
似能破门
流通分
(三)、《因明入正理论》结构简介
《因明入正理论》以二悟八义为纲目，其中又以真能立、似能立为主干。真能立讲三支，突出因之三相；似能立便围绕宗因喻讲三十三种过失。实际上《因明入正理论》只有三个部份，此三个部份也是印度逻辑著作的基本成份：
1、量论部份：它涉及到知识和获得知识的方法，在《因明入正理论》中就是现比二量，也即是“立具”部份。
2、论式部份：此指获得正确知识或知识推理方式及其理论，在《因明入正理论》中便是三支以及以因为中心的三相理论。
3、谬误部份：指似能立、似能破等等。
乙、随文释义
《因明入正理论教案(释智德)》全文阅读结束。