因明入正理論教案

　　編者： 釋智德

　　甲、題前玄談

　　一、叁大邏輯的重要性

　　佛法義理，甚深奧妙．作爲佛法修行者，要想明了佛法義理，弘揚佛法，學習和掌握因明是非常重要。

　　因明，不僅是辯侖術，還是通達佛理，得大智慧的學問。其作用有兩點：

　　第一，自悟。

　　佛法大海浩瀚弘深，有信才能入于佛法寶藏，而理是信因，明理才能得正信。學習因明可以幫助自己深入理解法義，並能夠運用佛理正確地分析自身問題，破除邪執邪見，樹立正知正見，在真實的修爲中獲得利益，進而了知諸法實相。

　　第二，悟他。

　　通過辯論研討，能夠幫助其他修行者明白佛法義理，找到自身的差距，悟入佛法正理。比如：《大珠和尚頓悟入道要門論》中記載了許多精彩的啓悟問答，通過簡短明了的解答，使許多人明心見性，開顯了般若智慧。

　　通過因明辯論還可以破除外道邪說，弘揚佛法。在曆史上這樣的實例比比皆是。比如：曆史上非常有名的大阿梨—蓮花生大師。他在赤松德贊的迎請下來到了西藏，當時佛教與當地的苯教爭執非常厲害，于是在赤松德贊的主持下進行了一次辯論大法會，雙方都由最有成就的大師出場，各抒教理，結果佛教戰勝了苯教，赤松德贊宣布廢除苯教弘揚佛教，從此佛教在西藏興盛起來。

　　由此可見，因明學對佛法弘揚是多麼的重要！

　　(一)、因明的重要性：

　　1、“不通因明，則說教析理，失所憑依”(江亢虎博士)

　　2、“因明，可謂法界之關鑰，實相之神符也。得之者可以避幽局，佩之者可以禦大地。諸法空座，非此不足以據之。” (德清大師)

　　3、“士夫成辦諸事，正智必須先行” 。(法稱論師《正理滴論》)

　　(二)、邏輯的重要性：

　　1、西方古代邏輯學家赫拉克利特[(公元前535—475)，相當于中國古代春秋時代-公元前770-476)]說：“萬物都根據這個“邏各斯”而産生”。又雲：“如果要想理智地說話，就應當用這個人人共有的東西武裝起來”。

　　2、近代啓蒙思想家、翻譯家嚴複(1854—1921)在所譯《穆勒名學》中曰：“邏輯是“一切法之法，一切學之學”是科學研究的根本方法”。

　　(叁)、名辯學的重要性：

　　中國古代(春秋戰國)名辯學家認爲，名辯學對“思維、推理、事業成敗、治國安邦等有極大的意義和重要價值。《墨經.小取》雲：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。

　　二、因明的功用

　　(一)、窺基大師曰：“求因明者，爲破邪論，安立正道”。

　　破邪：如果徹底于破邪，即得自救。被邪見圍繞之人，便會沈淪于生死苦海。

　　顯正：如果窮極于顯正，即能利他。光輝通達叁世十方的真理。

　　(二)、明睿大師雲：“揚真殄(tian音“天”，斷也，滅也。)謬，夷難解紛”。

　　(叁)、基辯法師說：“應知因明論道，上求菩提，下化衆生之要道”。

　　(四)、藏傳因明宗喀巴大師一系強調：“因明論也是希求解脫和一切智者所必須之學”。又雲：“因明具備解脫道次”。

　　佛即量真，于十號之外，還有“量士夫”之稱，將“覺行圓滿”置于比量系統過程中，學因明也可以成佛，亘古奇聞，聞所未聞，《釋量論》在中土說，是一條新開辟的成佛大道。

　　因明→寂滅。

　　叁、如何學好因明

　　(一)、首先是起點要很高，要多向學者專家教授虛心誠懇的請教學習，即所謂“轉學多師是汝師”。

　　(二)、是內容要全面“一網打盡”，既要反複學習古因明的重要著作，又要反複學習近現代諸因明大家之作品。

　　(叁)、是精研經典，詳考其理。好學不倦，窮源竟委。詳考其理，備擅宗途。因明著作，晦澀艱深。虞愚先生雲：“因明本文，精論越世，一辭一義，極有依據，非心氣粗浮者所能望其項背，故讀者，須靜心定氣求之，方可悟入。初讀本文于辭氣樸重之處，尤當知存疑熟讀，不可放松，順序直進，治一義畢算一義。如是讀竟，則可以與本文如理相應矣”。　　

　　(四)、是善于運用，敢于超越。因明學是一門實用性很強的學問。作爲論辯邏輯，在生活中，治學中，寫作中要多運用，多實踐。(如玄奘大師就真正做到了學以致用。他不僅能娴熟地運用現成的因明理論，而且有所創造、有所發展，並多次獲得辯論的勝利。在迦濕彌羅國他受到稱法師的高度贊揚之後，衆僧多有不服，紛紛诘難。玄奘一一化解，衆人無不愧服。玄奘對待自己的老師，也不輕易盲從。勝軍經四十余年深思熟慮而提出的“諸大小經皆是佛說”的比量流行日久，卻無人發現其論式上的錯誤，玄奘敢于提出修正意見，使其避免過失，從而無懈可擊。在十八日無遮大會上提出唯識比量，更是一次創造性運用因明的光輝典範)。

　　四、叁大邏輯優劣比較

　　(一)、近代邏輯學家，武漢大學教授譚戒甫(民國時人)，研究《墨經》達二十幾年，嗜好諸子。在所著《墨辯發微》(中華書局版P5)中雲：“邏輯之別，推理終患煩鎖，分段複嫌簡單，其與因明、墨辯通者，不過四五而已”。又雲：“彼〔(指墨辯)與因明竟沆瀣(音“杭械”，道理相通之意)一氣，術式符同者幾達十之八九。抑維印度，論師立量，宗計繁重，對揚事專，所謂“道不同不相謀”，因而其術亦不能不有所製約，此其異(奇異、奇特)也。〕”。

　　(二)、虞愚在其所著《印度邏輯--因明底基本規律》中，經過叁大邏輯的再叁比較研究後，說：“演繹推理與墨辯，斯其短于因明也”。又說：“叁段論法意在示立說原因與歸結之關系，惟先立大前提，後出結論，未免有竊取論點之病”。

　　(叁)、太虛大師《因明概論》雲：“蓋合歸納、演繹，只當得因明之自悟比量，未能悟他；況彼演繹與歸納，又各成偏枯而不一致耶！然則據此不同，因明與邏輯勝劣之數，已大可知也”。

　　五、因明略史

　　(一)、因明的分期

　　1、印度因明沿革，略分五期

　　(01)、自佛說至馬鳴菩薩(此迄佛滅後500年)—論法初行，散見四阿含諸小乘經。

　　(02)、自龍樹至青目後(此迄佛滅後800年)—論法漸祥，散見中論、百論、十二門論等。

　　(03)、自彌勒至于世親德慧後(此迄佛滅後1000年)—論軌具備，散見大論、顯揚、方便心論、掌珍論、如實論等。

　　(04)、自陳那至于親光無性(此迄佛滅後1100年)—因明大成，譯籍今存二論，又見廣百論、釋般若燈論等。

　　(05)、自法稱至于天喜後(此迄佛滅後1500年)—因明再盛，無專著，但梵著本俱。

　　2、印度因明沿革，又可略分叁期

　　(01)、前期因明(公元前六世紀前)，即古因明，以馬鳴、彌勒、龍樹、無著、世親等爲主。

　　(02)、中期因明，即新因明初期，以陳那菩薩爲主，天主爲輔。

　　(03)、後期因明(公元七世紀後)，即法稱系因明，傳入西藏。

　　中國因明傳于唐(唐太宗貞觀21年，玄奘大師譯出《入論》；

　　盛于唐(太宗、高宗二代時期，以窺基大師爲主流)；

　　衰于唐(唐武宗會昌五年—公元845年的滅佛事件)。前後不過二百年左右。

　　近代民國時期，不過昙花一現。

　　(二)、因明略史

　　“因明論者，源唯佛說，文廣義散，備在衆經”。(窺基大師)

　　因明始于佛教，實由佛教改造而成，故可謂：“佛教論理學”。

　　1、尼也耶派

　　因明誕生在印度一個古老哲學學派裏--“尼也耶”，經過古印度佛教曆代高僧大德的改造逐漸發展而成。尼也耶學派的創始人名足目，身平行履一概不知。

　　梵語“尼也耶”，漢語譯爲“正理”，本義是引導的意思。凡是引導到一論題或結論爲一理論，就是“尼也耶”。尼也耶學派的根本經典是《尼也耶經》，也就是《正理經》。創始人足目從前人和同代人的邏輯思想中總結、整理出十六個邏輯範疇--十六句義，並以此爲提綱，寫了《正理經》這一不朽的邏輯著作。全書共有簡短的經文五百叁十條，分爲五篇，祥細闡

　　述十六句義。五篇是：

　　第一篇：體系中十六範疇；

　　第二篇：疑，論證四種工具；

　　第叁篇：自我，身體，感覺及其對象、認識與心理；

　　第四篇：意志，過失，輪回，人類活動的善惡果報、苦及最後解脫然後轉入錯誤理論以及全體及部份；

　　第五篇：非真實反對及遣責敵論者各種論點。

　　十六句義：

　　(01)、量：指知識、認識手段。

　　(02)、所量：指認識的對象。

　　(03)、疑，即疑惑。

　　(04)、目的：指需要論證或反證的對象。

　　(05)、見邊：也稱譬喻或實列。6、宗義：指自宗或本學派的哲學原則。

　　(06)、宗義：指自宗或本學派的哲學原則。

　　(07)、論式：即五支推理形式。

　　(08)、思擇：或稱思辯、辯駁，即提出更多的理由論證已論證的命題。

　　(09)、決斷：給立敵雙方的命題和反命題下最後的判決、裁決誰是誰非。

　　(10)、論議：由立敵雙方各自陳述宗義。

　　(11)、詭論議：即詭辯。

　　(12)、壞義：破壞對方宗義的論诘。

　　(13)、似因：錯誤的理由。

　　(14)、曲解：歪曲別人的本義，以破壞其命題。

　　(15)、倒難：錯誤的非難。

　　(16)、墜負：失敗的原因。

　　尼也耶派的推理形式爲五支作法：

　　(01)、宗(命題)：聲是無常；

　　(02)、因(理由)：所作性故；

　　(03)、喻(例證)：譬如瓶等；

　　(04)、合(應用)：瓶是所作，瓶是無常；聲亦是所作，聲亦是無常；

　　(05)、(結論的陳述)：故聲是無常。

　　欲祥知尼也耶派的學述情況，請讀《正理經》，限于篇幅，到此爲止，敬請諒解。

　　2、龍樹菩薩

　　前蘇聯科學院院士謝爾巴茨基教授評論說：“龍樹應列入人類偉大哲學家之一”。又說：…

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