第六章 見仁見智：作爲心理檢測工具的周易
按照上面的分析，作爲心理檢測的工具，它應該給被試人留下足夠大的思維空間，使仁者、智者的各種思想都能得到表現，各得其所。
而周易六十四卦恰好也可以滿足這些條件。
在《周易》中，陽記爲一長杠──，陰記爲二短杠－ －，或者理解爲陽的符號從中間又斷開。八純卦是陰陽這二個符號取叁個的排列。每一純卦上中下共叁爻，也就是上中下叁個位置，每一個位置有陰、陽二種可能，按照排列組合公式計算共有2×2×2＝8種情況，也就是說有八卦。分別叫幹(天)、坤(地)、震(雷)、艮(山)、離(火)、坎(水)、兌(澤)、巽(風)，這八卦叫純卦。這八純卦上下兩兩組合，如上邊是幹，下邊是坤，在《易經》中叫否卦，上邊是坤，下邊是幹，在《易經》中叫泰卦等。由這八純卦上下兩兩排列，共有64種可能，故除純卦外，周易共64卦，這64卦從上到下共有六個位置，稱六爻。這樣，在周易中，64卦，每卦6爻，計有64×6＝384爻。這麼多爻，作爲心理檢測工具也就差不多了。 榮格語詞聯想法僅用一百個單詞，而羅夏測驗才十張墨漬圖。
《周易》自己也認爲，它那麼多的情況、數目，可以涵蓋天地間一切事物。
《周易。系辭上傳》說：“幹之策二百一十有六，坤之策百四十有四， 凡叁百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣(第九章)。”還說：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣(第六章)。”在《周易。系辭下傳》中說：“易之爲書也，廣大悉備，有天道焉， 有人道焉，有地道焉(第十章)。”
“當萬物之數”即相當于世間萬物；
“天下之能事畢矣”即爲涵蓋天下所可能的一切事物；
“以言乎天地之間則備矣”即爲把天地之間的事說完備了；
“廣大悉備”是說涵蓋的範圍大，且包括天地人。
《易經》包含的範圍大、提供思考的範圍廣，才具備作爲心理檢測工具的條件、可能。
《周易。說卦傳》更將八卦推而廣之，以涵蓋天下事物。
“幹，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
“幹爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。”
“幹爲天，爲環，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果。”
“坤爲地，爲母，爲布，爲釜，爲吝啬，爲均，爲子母牛，爲大輿，爲文，爲衆，爲柄，其于地也爲黑。”
“震爲雷，爲龍，爲玄黃，爲旉，爲大塗，爲長子，爲決躁，爲蒼莨竹，爲萑葦；其于馬也爲善鳴，爲異足，爲作足，爲的颡；其于稼也爲反生；其究爲健，爲蕃鮮。”
“巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，爲長，爲高，爲進退，爲不果，爲臭，其于人也爲寡發，爲廣颡，爲多白眼，爲近利市叁倍；其究爲躁卦。”
“坎爲水，爲溝渎，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪；其于人也爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤，其于馬也爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳，其于輿也爲多眚，通爲月，爲盜，其于木也爲堅多心。”
“離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵，其于人也爲大腹，爲龞爲蟹，爲嬴，爲蚌爲龜，其于木也爲科上槁。”
“艮爲山，爲徑路，爲小石，爲門阙，爲果蓏，爲阍寺，爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬，其于木也爲堅多節。”
“兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毀折，爲附決，其于地也，爲剛鹵，爲妾，爲羊。”
後世人把《說卦傳》這一段進一步擴展爲《萬物類象》，內容更爲廣泛，在用《周易》算卦時更爲適用。但《萬物類象》畢竟不是《周易》原文，此處不全引述，只作大致介紹。
如幹卦：(1)天時方面，有天、冰、雪、霜。(2)地理方面，有西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。(3)人物方面，有君、父、大人、老人、 長者、官宦、名人、公門人。(4)人事方面，有剛健勇武、果敢、多動少靜。(5)身體方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。(6)時序，(7)動物，(8)靜物，(9)屋宿，(10)家宅，(11)婚姻，(12)飲食，(13)生産，(14)求名，(15)謀旺，(16)交易，(17)求利，(18)出行，(19)谒見，(20)疾病，(21)官訟，(22)方道，(23)顔色，(24)姓字，(25)數目，(26)五味。這些方面及每一方面的內容，都給人以聯想的提示，好象榮格語詞聯想試驗的一百個單詞那樣。無關方面事物的名詞一閃過去，不注意它，而有關的詞你馬上注意，予以選擇。一個中國留學生在日本東京大街上步行，那麼多的人從他眼前走過，也都曾進入他的視野，但一閃而過，不留下什麼痕迹，可是一個他在中國的老師進入他的視野，他馬上予以注意，選擇了這一信息。一個因婚姻糾紛來算卦的人，他對動物、靜物、疾病的方面不予注意，對“婚姻”馬上定格，你提供的萬物類象，他只注意到婚姻這“一物”，如果是因對方疾病而提出離婚，他還會注意到“疾病”這方面的信息。這確實與榮格語詞聯想有共同本質。當然這些萬物類象只能給人以提示，不可機械照搬，只能從這些提示，結合當時當地實際占斷。冬天某一傍晚，詩人、易學家邵雍與兒子擁爐取暖，有人叩門借物，其子起得姤之巽卦，提示金短木長器物，子斷爲鋤，應金短木長之器。父曰：“不對，應爲斧”，傍晚借鋤可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。榮格對他選出的幾個重點語詞還要解釋呢。
另外，《周易》一書中的卦辭、爻辭，本身就是其作者自由聯想的結果，可以作爲卦、爻自由聯想的典範。《系辭下傳》說：“聖人之情見乎辭”，就是說，聖人在作卦辭、爻辭時，表現了自己的感情、見解，反映了他的心理。
如幹卦最下一爻爲陽，一長杠，爻辭說：“潛龍勿用”，把最下邊的一杠想象爲潛入深水中的一條龍，不可能有所作爲；大壯卦下卦也爲幹，最下一爻也爲陽，一長杠，也用潛龍比喻或說還聯想到深水下邊的龍吧，不，爻辭作者這次聯想到腳趾，“壯于趾，征凶有孚”，最下面嘛，人的腳趾也在最下面；大有卦下卦也爲幹，最下爻也爲一長杠，爻辭作者這次聯想到最底層的人，不出人頭地，不驕傲，也不會有過失，煩惱就少，中國人有俗話說煩惱只爲強出頭，爻辭是“無交害，匪咎”，交，同驕；泰卦下卦也爲幹，最下爻還爲一長杠，這次，作者聯想到地面之下的茅草根，盤根錯節，于人事，則想到應象茅草一樣團結，爻辭是：“拔茅茹，以其彙”。這些聯想真可謂五花八門，同是最下面的一杠，不同時候，不同地方，同一作者也作了不同聯想，真是自由聯想。
《易經》卦辭、爻辭、象傳作者都是有良好道德修養的、高尚的、並以教化天下人爲己任的君子，他們作的聯想，所寫的“辭”無不是教導人們，加強自我修養，多行仁義，體現了儒家思想，如上述不要驕傲，要和睦，象茅草根一樣團結等，所以後來的儒家把《易經》列爲四書五經之首。若換個人來作這一聯想，來寫這些爻辭，肯定會令人驚訝不已。如一個小偷看到最下邊一杠，可能會想到，最下邊是箱子底，那是主人藏錢或珠寶的地方；一個醫生看到最下面一杠，可能會想到前日治過一個腳氣患者；一個自卑自罪的嚴重抑郁病人，看到最下邊一杠，會想到我是最下賤的人，自殺算了；而一個偵探看到最下邊一杠，想到的不是人應象茅草根一樣團結，可能是一個相互勾結的地下犯罪集團，他甚至可以給你講一個他偵破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者見仁，智者見智。
以上主要是對爻作的聯想的說明。其實，對卦的組成也可展開聯想。六十四卦是由八個純卦二二複合而成的，而組成這一卦的二個純卦分別象征自然界的一種事物，已如前述。可以從這種組合展開聯想。如象征雷的震卦在上，象征風的巽卦在下，叫恒卦，爲表示其組成，稱爲“雷風恒”。象征澤的兌卦在下，象征風的巽卦在上，稱爲“風澤中孚”。恒，風雷大作，想到什麼？中孚，風從澤(湖)上吹過，想到什麼？也可以說一百個人有一百種想法。《易經》作者有他的想法，並寫了下來。他寫的一定不與那一百個人寫的完全相同。
《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番聯想。如幹卦(上天、下天)，從天聯想到日月運行，永不停息，君子應當效法這一精神，自強不息，于是，關于幹“象曰：天行健，君子當自強不息”。坤卦(上地、下地)，從地聯想到大地是厚的，可以承載萬物，君子應當效法這一精神，德性要厚，容納萬物，于是，關于坤，“象曰：地勢坤，君子以厚德載物”。小畜卦(上風下天)，天上有風，聯想到君子應當效法這一精神，使自己的文章、才華、道德更趨完美，將來可以象天上的風一樣，傳播到很遠的地方，“象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德”。作此聯想，真儒者也，仁者也，君子也。
關于卦的聯想，還可以按組成該卦的陰陽符號來進行。如頤卦，上下兩爻是陽，是連續的長杠，中間四爻是陰，是斷開的 ，從圖形上看，象張大了的嘴，從嘴，《易經》作者想到說話和吃東西。然而，對這一形象，工匠可以想到門，養鳥的可以想到鳥籠。進一步聯想，也不相同。從嘴，《易經》作者想到“慎言語，節飲食”，即表態說話要慎重，飲食要節儉。若換爲別人，同是對“嘴”，聯想到的可能不是這幾個字，是否會想到“日啖荔枝叁百顆，不辭長作嶺南人”或“甯飲建業水，不食武昌魚”那也說不定。
總之，《周易》和其它心理檢測工具一樣，可以給被測試人留下…
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