..續本文上一頁我們卻這樣幹。脈絡、呼吸、體溫這都是生命的屬性，若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才對。識也是這樣，我們把“能”變成“所”，這樣一來，當然會認爲緣起則導致宿命論。凡夫都這樣。緣起的識，它是活潑潑的，刹那生刹那滅，生的當下就滅了。在每一個刹那，其實都可以決定善惡，刹那爲善，刹那爲惡，這樣一來，只要善于用功，在刹那間的當下精進，這就擺脫了宿命論。那麼，到底該怎麼用功呢？緣起如一張大網，萬法都在這張網上，任何人都在這張網上占著一個點兒，都在這張網上占有一席之地，因爲個人所在的點兒都不同，所以，你的切入點兒也該各不相同，個人的用功法也該各不相同。這個“能”、“所”在大乘教法中是很重要的一個觀念，韓老有個紅卡，上邊兒是四有四無，“只有相似相續，沒有常一不變；只有相互依存，沒有獨立存在；只有能分別識，沒有所分別相；只有一隱一現，沒有真正顯現”，這個偈子我給登在《甘露》上了，因爲占太小，它只有四句話麼～～沒有引起讀者的注意，其實這是很關鍵的理念，我呢，還把這四句話印在名片上了，到處宣傳這理念。
佛法講緣起法，是什麼在緣起？比如桌子，它需要樹木、釘子、人，樹已長了五十年，釘子也已出廠一年了，人也已叁十多歲了，這是不解“如夢幻泡影”、“空”，什麼是桌子，桌子是方便我們讀書寫字的這麼一種作用，大樹也是一種抽象的作用，釘子也是一種抽象的作用，人也還是作用，既是作用，就不能用多少年來界定，一切法緣起，緣起的是“唯能識”，我們的所爲是墮入所邊，“能”是離開相對觀念的。
緣起唯能識，是絕待的能，絕對不可以對象化，用對象化的方法就認識不到識了，那麼，該怎麼去認識它呢？只能憑能識去認識能識本身。我們知道，有一本《八識規矩頌》，有人說，我想學八識，憑《八識規矩頌》是永遠認識不了八識的。一切都是心識的顯現，都是虛幻的，看《二十頌》中，殺業的成就，不需外境，就可成就了，只要心識就可以。
正因爲緣起唯能識，諸法才可以親證。你親證真實了，但別人沒有，你憑大悲心，設立種種方便，使得凡夫衆生，比附真實，知道真實是親證的。
任何法都是能識，沒有一法是離識的，假如說有這樣的法，那它就沒有辦法親證，沒有親證，就不能說是有還是沒有，如果有不可親證的法，法界就不圓滿了。
有人問：若一切法都是無常的，那麼，我怎麼來投胎轉世，十二因緣就講的叁世流轉。投胎是什麼投胎的？在《八識規矩頌》中就講到“去後來先作主公”。在我最初學唯識的時候，在九華山是學的阿賴耶識去投胎，後來韓廷傑老先生明確告訴說，其實阿賴耶識就是靈魂，就是民間說的靈魂。《解深密經》上說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。現在人們還是把阿賴耶執爲了我，說，若什麼都無常的話，人該怎麼投胎，叁世怎麼流轉，若不恒常還行嗎？于是，佛教的“無常”變成了中國的“無常鬼”，還有兩個無常呢～～黑無常、白無常。
有人問：緣起唯能識，不可以在所上推度，“能識”是絕待的，離開對象化，我說了，我們在講《八識規矩頌》時，其實就是已經把活潑潑的八識心王變成了研究對象，已經使得八識不是八識了。要想認識八識心王，只能憑八識心王本身，我們以第六意識去認識八識心王，已經顛倒了。比如，現在有人因研究《紅樓夢》而被稱爲紅學家，他們把紅樓夢研究來研究去，有人研究大觀園到底在北京呀還是在南京，曹雪芹到底是什麼地方人等等。你研究得再深入，也不能說你的成果就對，爲什麼，沒有人能夠評判，沒有標准答案，除非讓曹雪芹自己出來，他自己來說，“我是什麼什麼地方人，我當時寫傻大姐是爲了幹什麼才寫的她。”別人再研究那都是在邊際處瞎猜。說到佛教也是這樣，迦葉、阿難這麼說，龍樹、提婆那麼說，無著、世親又說一套，中國的祖師大德們另外又是一套，以誰的爲准，誰的爲對，誰都不能評判，只有釋迦牟尼佛他老人家才行的。可能他們都是畫的桌子的一個角度，但我們不知道他們畫的角度是哪兒。于是，我們現在就是說，我們現在不是在教給你佛法，我現在只是給你領路，我作你的向導，把你引到釋迦牟尼佛他老人家的面前，讓他老人家來指導你修行。我們現在人可憐，我們現在幷不是沒有修行人，而是沒有好老師，修行到什麼境界了，沒有人來給你印證。慧能大師，因聽《金剛經》而心有所動，于是去找弘忍大師，因誦出“菩提本無樹”而受到弘忍青睐，這時可以說慧能大師是窗紙只差一點了，點破就行了，就象畫龍點睛一樣，龍早就畫好了，只剩下點睛的一筆，弘忍給慧能講《金剛經》，慧能有福呀，他遇上了弘忍，可我們現在人呢？
有人說：緣起唯能識，識是活潑潑的，那我們是不是想幹啥就可以幹啥？若只是心識之變現，豈不是想咋著就咋著？告訴你，不是的，不行的，我有心識，你也有心識，這個世界是大家的心識共同創建的，這心識互相做增上緣或者疏所緣緣。法的生起需要諸緣，但是，識是緣起絕待的，生的當下就滅，所以，我們在每一刹那都可以決斷善惡，刹那能向善，刹那能斷惡，所以我們修行，就必須在刹那的當下用功。但是，從發心到成佛，必須得叁大阿僧劫，在緣起法之中，只要種了因，一定會有果，一發菩提心，一定可成佛。有人問，地藏菩薩能不能成佛？爲什麼呢？他說，地藏大願是地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。地獄何時可空？地獄若是空了的話，佛教六道輪回不能建立。所以地藏菩薩不能成佛。我說，這不對，地藏菩薩若不能成佛，我們更不能成佛。有人說宣化上人發願百歲焚身，然而七十多歲就圓寂了，就說宣化上人騙人，這不是自己沒正見麼？
我們的障礙有無量，但我們是可以成佛的，爲什麼呢？比如說做夢，在夢中我們作了多少事兒呢？無量的。那麼我們在無明大夢中，無始以來在輪回，有多少煩惱呢？無量。然而當我們夢醒時，刹那間一下就醒來了，與你夢中跑了多遠毫無關系。我總不可能若作夢到很遠很遠的地方去了就好半天醒不來，若作夢到南關逛市場了就很快醒來～～沒有這說法。禅宗說的頓悟成佛，那就是在無明大夢中刹那間一下子醒來了。當然，什麼事兒都得衆緣和合，無緣不成的，所以佛說從初發心到成佛中間有叁大阿僧祗劫，這個數字雖然很大，但它有限。比如，我們從睡夢中徹底清醒過來，也需要幾分鍾時間，甚至十幾分鍾，不是說刹那間一下子就徹底清醒，立馬可以工作，那麼，從無明大夢中清醒過來，也不是一下子的事兒，也需要叁大阿僧祗劫。有人說可以即身成佛，這個說法迎合了一部分人的習氣，大爲流行。其實修道是在因上用功的，你不能怕時間長，你只要有正見、正信，何患不成佛呢？
所以，修行的第一步，是求正見。有正見了，則可斷二障，可決疑惑。這個正見可以壞一切而自己不壞。比如般若，般若是大智能，般若是正見的功德。正見的自體，只能憑親證來見。
正見實在來說，很不容易建立。正見是依什麼而建立的呢？是依法爾本具的無漏種子，因爲我們有法爾本具的無漏種子，所以我們能夠有正見。這法爾本具的無漏種子，無始以來，一直潛藏著，沒有遇到使它生長發芽的助緣，現在遇到了，就是佛陀所安立的這些教法，這種子慢慢就要發芽了。雖然說我們現在還沒有看見無漏種子發出的菩提芽，但它的力已經在增長了。剛才說了，說般若是正見的功德，而般若是與真實相應的，可無明呢，卻是幻化的。
現在的情況呢？
有的人不解緣起法，只記著了佛陀的只言詞組，用一法代替一切法，說這法最好，除了這法門，一切都不好。這簡直是外道。比如現在有人說，一句佛號含攝八萬四千法門，只要一句佛號不停地念下去，就可以了。抗日戰爭時，日本一個佛教派別傳過來，說只念一句“大乘妙法蓮花經”，這都是外道！我們看淨土經典，比如早晚功課中的《佛說阿彌陀經》，中間就說道，西方極樂世界，佛在說法，說的五根、五力、七菩提、八正道等等好多。怎麼可能一句佛號就行了，不用學別的行嗎？
有的人不解緣起法，在自己的見地上牢牢執著，還自以爲是佛法見地，這是修行人有了那麼一點兒工夫，出了境界。他再勇猛精進，也不能成功。這就象大力士，不管你力氣再大，你也不能把自己舉起來。
有的人不解緣起法，執著真如爲體，要親證真如，真如是共相真理，怎麼去親證常恒不變的真如呢？真如是不可親證的，若真如能親證，那麼真如也成假的了。佛既然能親證，那麼，佛一定是假的。
有人不解緣起法，說智能本具，智能常恒不變，若真的這樣的話，有什麼能障礙智能？若沒有能障礙智能的，那麼我們本來就該解脫。是不是無明障礙了智能呢？若無明連智能都能障礙住，那麼我們還怎麼來斷二障？若沒有什麼可以斷障，我們就沒法子解脫了！這個呢，請大家看看《圓覺經》等。
有的人執著境，認爲若無境，那是不可思議的，但有境的話，境該怎麼親證呢？沒法兒，于是，就把空性弄成了頑空，一頑空，就什麼都沒了，無境無識，無因果無緣起。本來，佛在有些地方是講無境無識，但是，那是破你的想的，這是破想(見)不破法。他們說，境是有的，但境是不可以親證的，所以真實是沒辦法證得的。
亂七八糟的還有一些。
那麼，到底什麼是真正的緣起呢？緣起唯能識！這是真正的緣起。那麼，真如呢？真如也只是假名而已，但是，雖然真如只是假名，但佛陀安立這個假名，可也不是鬧著玩的，“亦非無事而爲宣說”，自有深意。二障是緣起，聖道也是緣起，當障盡的時候，真實自然顯現，到那時，有就見其有，無就見其無。
我們要想求得正見，就該依止聖教，遠離我見、我慢，怎麼辦？就要象嬰兒學說話那樣，不管懂不懂，只管學就是了，媽媽教“你好”，你就學“你好”，至于“你好”的含義，你不要管；鄰居教“他媽的”，你就學“他媽的”，到底“他媽的”是什麼意思，你不要管……你學多了，自然就學會了說話，學會說話了，慢慢的就明白了。就象小學生學習一樣，你只管記住老師教給你的１＋１＝２，別管爲什麼１＋１＝２，這就夠了。
《佛學講座 依正教立正見》全文閱讀結束。