..续本文上一页我们却这样干。脉络、呼吸、体温这都是生命的属性，若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才对。识也是这样，我们把“能”变成“所”，这样一来，当然会认为缘起则导致宿命论。凡夫都这样。缘起的识，它是活泼泼的，刹那生刹那灭，生的当下就灭了。在每一个刹那，其实都可以决定善恶，刹那为善，刹那为恶，这样一来，只要善于用功，在刹那间的当下精进，这就摆脱了宿命论。那么，到底该怎么用功呢？缘起如一张大网，万法都在这张网上，任何人都在这张网上占着一个点儿，都在这张网上占有一席之地，因为个人所在的点儿都不同，所以，你的切入点儿也该各不相同，个人的用功法也该各不相同。这个“能”、“所”在大乘教法中是很重要的一个观念，韩老有个红卡，上边儿是四有四无，“只有相似相续，没有常一不变；只有相互依存，没有独立存在；只有能分别识，没有所分别相；只有一隐一现，没有真正显现”，这个偈子我给登在《甘露》上了，因为占太小，它只有四句话么～～没有引起读者的注意，其实这是很关键的理念，我呢，还把这四句话印在名片上了，到处宣传这理念。
佛法讲缘起法，是什么在缘起？比如桌子，它需要树木、钉子、人，树已长了五十年，钉子也已出厂一年了，人也已三十多岁了，这是不解“如梦幻泡影”、“空”，什么是桌子，桌子是方便我们读书写字的这么一种作用，大树也是一种抽象的作用，钉子也是一种抽象的作用，人也还是作用，既是作用，就不能用多少年来界定，一切法缘起，缘起的是“唯能识”，我们的所为是堕入所边，“能”是离开相对观念的。
缘起唯能识，是绝待的能，绝对不可以对象化，用对象化的方法就认识不到识了，那么，该怎么去认识它呢？只能凭能识去认识能识本身。我们知道，有一本《八识规矩颂》，有人说，我想学八识，凭《八识规矩颂》是永远认识不了八识的。一切都是心识的显现，都是虚幻的，看《二十颂》中，杀业的成就，不需外境，就可成就了，只要心识就可以。
正因为缘起唯能识，诸法才可以亲证。你亲证真实了，但别人没有，你凭大悲心，设立种种方便，使得凡夫众生，比附真实，知道真实是亲证的。
任何法都是能识，没有一法是离识的，假如说有这样的法，那它就没有办法亲证，没有亲证，就不能说是有还是没有，如果有不可亲证的法，法界就不圆满了。
有人问：若一切法都是无常的，那么，我怎么来投胎转世，十二因缘就讲的三世流转。投胎是什么投胎的？在《八识规矩颂》中就讲到“去后来先作主公”。在我最初学唯识的时候，在九华山是学的阿赖耶识去投胎，后来韩廷杰老先生明确告诉说，其实阿赖耶识就是灵魂，就是民间说的灵魂。《解深密经》上说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。现在人们还是把阿赖耶执为了我，说，若什么都无常的话，人该怎么投胎，三世怎么流转，若不恒常还行吗？于是，佛教的“无常”变成了中国的“无常鬼”，还有两个无常呢～～黑无常、白无常。
有人问：缘起唯能识，不可以在所上推度，“能识”是绝待的，离开对象化，我说了，我们在讲《八识规矩颂》时，其实就是已经把活泼泼的八识心王变成了研究对象，已经使得八识不是八识了。要想认识八识心王，只能凭八识心王本身，我们以第六意识去认识八识心王，已经颠倒了。比如，现在有人因研究《红楼梦》而被称为红学家，他们把红楼梦研究来研究去，有人研究大观园到底在北京呀还是在南京，曹雪芹到底是什么地方人等等。你研究得再深入，也不能说你的成果就对，为什么，没有人能够评判，没有标准答案，除非让曹雪芹自己出来，他自己来说，“我是什么什么地方人，我当时写傻大姐是为了干什么才写的她。”别人再研究那都是在边际处瞎猜。说到佛教也是这样，迦叶、阿难这么说，龙树、提婆那么说，无着、世亲又说一套，中国的祖师大德们另外又是一套，以谁的为准，谁的为对，谁都不能评判，只有释迦牟尼佛他老人家才行的。可能他们都是画的桌子的一个角度，但我们不知道他们画的角度是哪儿。于是，我们现在就是说，我们现在不是在教给你佛法，我现在只是给你领路，我作你的向导，把你引到释迦牟尼佛他老人家的面前，让他老人家来指导你修行。我们现在人可怜，我们现在幷不是没有修行人，而是没有好老师，修行到什么境界了，没有人来给你印证。慧能大师，因听《金刚经》而心有所动，于是去找弘忍大师，因诵出“菩提本无树”而受到弘忍青睐，这时可以说慧能大师是窗纸只差一点了，点破就行了，就象画龙点睛一样，龙早就画好了，只剩下点睛的一笔，弘忍给慧能讲《金刚经》，慧能有福呀，他遇上了弘忍，可我们现在人呢？
有人说：缘起唯能识，识是活泼泼的，那我们是不是想干啥就可以干啥？若只是心识之变现，岂不是想咋着就咋着？告诉你，不是的，不行的，我有心识，你也有心识，这个世界是大家的心识共同创建的，这心识互相做增上缘或者疏所缘缘。法的生起需要诸缘，但是，识是缘起绝待的，生的当下就灭，所以，我们在每一刹那都可以决断善恶，刹那能向善，刹那能断恶，所以我们修行，就必须在刹那的当下用功。但是，从发心到成佛，必须得三大阿僧劫，在缘起法之中，只要种了因，一定会有果，一发菩提心，一定可成佛。有人问，地藏菩萨能不能成佛？为什么呢？他说，地藏大愿是地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。地狱何时可空？地狱若是空了的话，佛教六道轮回不能建立。所以地藏菩萨不能成佛。我说，这不对，地藏菩萨若不能成佛，我们更不能成佛。有人说宣化上人发愿百岁焚身，然而七十多岁就圆寂了，就说宣化上人骗人，这不是自己没正见么？
我们的障碍有无量，但我们是可以成佛的，为什么呢？比如说做梦，在梦中我们作了多少事儿呢？无量的。那么我们在无明大梦中，无始以来在轮回，有多少烦恼呢？无量。然而当我们梦醒时，刹那间一下就醒来了，与你梦中跑了多远毫无关系。我总不可能若作梦到很远很远的地方去了就好半天醒不来，若作梦到南关逛市场了就很快醒来～～没有这说法。禅宗说的顿悟成佛，那就是在无明大梦中刹那间一下子醒来了。当然，什么事儿都得众缘和合，无缘不成的，所以佛说从初发心到成佛中间有三大阿僧祗劫，这个数字虽然很大，但它有限。比如，我们从睡梦中彻底清醒过来，也需要几分钟时间，甚至十几分钟，不是说刹那间一下子就彻底清醒，立马可以工作，那么，从无明大梦中清醒过来，也不是一下子的事儿，也需要三大阿僧祗劫。有人说可以即身成佛，这个说法迎合了一部分人的习气，大为流行。其实修道是在因上用功的，你不能怕时间长，你只要有正见、正信，何患不成佛呢？
所以，修行的第一步，是求正见。有正见了，则可断二障，可决疑惑。这个正见可以坏一切而自己不坏。比如般若，般若是大智能，般若是正见的功德。正见的自体，只能凭亲证来见。
正见实在来说，很不容易建立。正见是依什么而建立的呢？是依法尔本具的无漏种子，因为我们有法尔本具的无漏种子，所以我们能够有正见。这法尔本具的无漏种子，无始以来，一直潜藏着，没有遇到使它生长发芽的助缘，现在遇到了，就是佛陀所安立的这些教法，这种子慢慢就要发芽了。虽然说我们现在还没有看见无漏种子发出的菩提芽，但它的力已经在增长了。刚才说了，说般若是正见的功德，而般若是与真实相应的，可无明呢，却是幻化的。
现在的情况呢？
有的人不解缘起法，只记着了佛陀的只言词组，用一法代替一切法，说这法最好，除了这法门，一切都不好。这简直是外道。比如现在有人说，一句佛号含摄八万四千法门，只要一句佛号不停地念下去，就可以了。抗日战争时，日本一个佛教派别传过来，说只念一句“大乘妙法莲花经”，这都是外道！我们看净土经典，比如早晚功课中的《佛说阿弥陀经》，中间就说道，西方极乐世界，佛在说法，说的五根、五力、七菩提、八正道等等好多。怎么可能一句佛号就行了，不用学别的行吗？
有的人不解缘起法，在自己的见地上牢牢执着，还自以为是佛法见地，这是修行人有了那么一点儿工夫，出了境界。他再勇猛精进，也不能成功。这就象大力士，不管你力气再大，你也不能把自己举起来。
有的人不解缘起法，执着真如为体，要亲证真如，真如是共相真理，怎么去亲证常恒不变的真如呢？真如是不可亲证的，若真如能亲证，那么真如也成假的了。佛既然能亲证，那么，佛一定是假的。
有人不解缘起法，说智能本具，智能常恒不变，若真的这样的话，有什么能障碍智能？若没有能障碍智能的，那么我们本来就该解脱。是不是无明障碍了智能呢？若无明连智能都能障碍住，那么我们还怎么来断二障？若没有什么可以断障，我们就没法子解脱了！这个呢，请大家看看《圆觉经》等。
有的人执着境，认为若无境，那是不可思议的，但有境的话，境该怎么亲证呢？没法儿，于是，就把空性弄成了顽空，一顽空，就什么都没了，无境无识，无因果无缘起。本来，佛在有些地方是讲无境无识，但是，那是破你的想的，这是破想(见)不破法。他们说，境是有的，但境是不可以亲证的，所以真实是没办法证得的。
乱七八糟的还有一些。
那么，到底什么是真正的缘起呢？缘起唯能识！这是真正的缘起。那么，真如呢？真如也只是假名而已，但是，虽然真如只是假名，但佛陀安立这个假名，可也不是闹着玩的，“亦非无事而为宣说”，自有深意。二障是缘起，圣道也是缘起，当障尽的时候，真实自然显现，到那时，有就见其有，无就见其无。
我们要想求得正见，就该依止圣教，远离我见、我慢，怎么办？就要象婴儿学说话那样，不管懂不懂，只管学就是了，妈妈教“你好”，你就学“你好”，至于“你好”的含义，你不要管；邻居教“他妈的”，你就学“他妈的”，到底“他妈的”是什么意思，你不要管……你学多了，自然就学会了说话，学会说话了，慢慢的就明白了。就象小学生学习一样，你只管记住老师教给你的１＋１＝２，别管为什么１＋１＝２，这就够了。
《佛学讲座 依正教立正见》全文阅读结束。