依正教立正见
我们都是生活在无明当中，在无明中随波逐流，偶尔，我们也会想想归宿问题，于是发一阵子急，精进一下子，但无有正见，因而就象无头的苍蝇一样，猛飞猛撞一阵子，仍然毫无出路，于是又松懈了下来，这就是我们常说的初发心菩萨。
因为我们一直生活在无明当中，现在有人告诉我们，说有一个地方不是这样的，是一片光明，我们不明白，不了解，他告诉我们说我们生活在无明当中，我们还不明白什么是无明，就象鱼生活在水中，你问鱼什么是水，它不知道。我们生活在空气中间，天天背负着空气的重压，但我们不知道空气的压力到底如何。现在也是这样，我们生活在无明当中，幷不知道无明到底什么样儿，现在佛告诉我们光明，可我们连无明也不知道，如何能知道光明？想也想不到。
我们从来没见过光明，我们怎么能认识光明呢？我们一直生活在虚假之中，从来就没有见过真实，真实到底什么样子，我们又怎么知道呢？
到底什么是真实？不经过比较，不通过其它助缘而认识的，这才是真实！答案是唯一的，若有两答案，就不是真实。这一个大家一定得记住！真实就是只有一个答案。比如我问：那张桌子什么样儿，大家都给我画一张桌子的图形出来。一位会给我画出正面，一位会给画出侧角，一们会画出截面，等等不一而足，我不能够说哪一位画的不对，都对。既然各不相同，但又都对，这就是说，答案不是唯一的，所以桌子就不是真实的。
达芬奇画鶏蛋的故事大家也会知道，他最初学画儿，老师就让他专画鶏蛋，画各种各样形状的鶏蛋，一个鶏蛋放在前面，从各个角度看都不相同，所以鶏蛋也不是真实的。
只有唯一一个答案的，才是真实的，这一点儿请大家记住。
佛法说的真实，只能亲证，除了这一个法子，就再无什么法子了。只有亲自证得，方可见到真实。前边儿我们说了要听闻，要思惟，说佛法是佛陀从最清净法界等流出来的，世尊宣说出来以后，我们听闻，我们思惟，这一听闻，就是外缘，真实是不需要外缘的，那么思惟呢，若说思惟不是外缘，是“内”，那么它的所依是什么？我们都是随顺无明而生活，当然无明是不能做正思惟的所依的，若无明是正思惟的所依，则无明就可以辨别是非了，若能辨别是非，也不叫无明了～～这就出现了自相矛盾的现象。我们学佛经常会出现这种情况，自相矛盾，觉得佛法中处处是矛盾。
我们先问问自己，我们自己是否有决断是非的能力，能力我们称为种子、习气，若我们有这决断是非的能力、种子，那么这种子自然可以摧伏邪恶，亲近诸佛菩萨、祖师大德，能够正信三宝，可我们为什么直到现在才知道来皈依三宝？
我们在六道中轮回无量劫了，已经过去了无量诸佛，那么多佛出现于世，开演正法，可我们为何不曾去听正法呢？无量劫来难道我们一直很高兴地在苦海中沉沦？我们为什么总是上贼船呢？
佛经上告诉我们，说我们都有佛性呀，可为什么佛性老不显现呢？就因为佛性不显现，才使得我们沉沦苦海而不能自拔呀。我们有没有想过，佛有没有骗我们呢？《金刚经》上说，佛是真语者，实语者，不诳语者。佛不骗我们的，可我们为什么老不上法船呢？
观音菩萨说：你若有难，你就念我观音的名号，我当观其音声而往救之。观音菩萨怎么能这样呢？若这样的话还不如喊妈妈。比如一个小孩儿，遇住一条恶狗，妈妈可是不管小孩喊没喊自己，她只要看见，就赶紧去救，而观音菩萨总是你先喊她她才来救～～观音菩萨表示慈悲，若她仅只是这样的话，她的慈悲还不够。大家想想，这是不是慈悲不够呢？当然不是了，这是结缘。如，我奶奶拿个大包，我去接过来，帮奶奶拿，奶奶就把包给我了，但若是一个素不相识的老太太，我去帮她，她不让的，她怕我把她的包拿跑了她追不上，但若是老太太喊我让拿，那就行了。观音菩萨也是这样，她来帮我，我怕她骗我，不让她帮的。
这一次我们来说正见，那么有几个根本观念需要解答。
佛说一切法都是缘起的，只要是缘起，一定是性空的，这没话好说。一个事物要生起，必须得待众缘，众缘和合方才生，但生起的当下必须灭，生起的当下就灭，灭不需缘，生灭同时。这一个大家是否理解。比如这张桌子，在作成的当下就灭了。
若生起的当下即灭，那么因果又该如何相续呢？若没有因果，那这是彻头彻尾的外道，佛教徒都得信因果，有些人学到最后不信因果了，这就是堕入了恶趣空的地步，是极其糟糕的。其实因果是很平常的，因为你感冒了，所以你吃感冒片，这就是因果呀～～因为你三天没吃饭，所以你饿得浑身没劲儿，这就是因果呀～～前天我看了一篇故事，是佛教报纸上的，说一个人因为念佛，所以他的癌症好了。这是根本不懂佛教！念佛还管治痔疮～～胡闹、胡闹，根本不懂佛教！你学佛后，佛教有一个医方明，凭医方明可以治疗你的癌症、你的痔疮，而不是坐那儿不动，只念佛就治了你的癌症、你的痔疮，凭念佛可以得到一切，这是标准的以一法代万法！以一法代万法，外道也！有人诽谤《大集经》，说《大集经》上有这么一句话：末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛而得以成就。《大集经》上哪儿有这样的话？本来是祖师大德们为了方便弘传自宗的教法而说的话，怎么变成佛说的了～～当然，说诽谤是有些过火了。
一切法都是缘起的。比如这桌子，是由钉子、皮胶、木板以及人造的，钉子、皮胶、木板也是缘生的，生桌子的缘钉子、皮胶的缘是也缘生的。在生这一法的诸缘中，若有一缘不具备，它就生不出来，这样一切法都可以统摄到缘生这里来。这张桌子由钉子、皮胶、木材及工匠造的，造这桌子的钉子是三个月以前就出厂了，造这桌子的皮胶也是在半年前就在市场上了，木材是已经长了好多年了，工匠是已经存在于世三十多年了，那么，就是说，这张桌子生起的诸缘是早就具备了，既然这张桌子生起的诸缘早就具备了，是不是说这张桌子不生起也不行？这岂不是宿命论吗？既然是宿命论了，那就不是佛教，佛教是排斥宿命论的！若从佛教理论中推出了佛教是宿命论，我们何必学佛呢？这岂不是大邪见吗？
诸法都是由诸缘而生起的，这个在佛教中有个专门名词，叫依他起，佛教说依自起的东西是不存在的，但是真实是不能够由他缘而生，是亲证的，一个依他起，一个不依他起，二者是否矛盾？我们在修道，二障未尽，真实还未证得，那么我们怎么才能知道这依他起是真实的呢？
诸法是缘起的，修行断障也是缘起的，可障碍无量无边，那么岂不是得无量长的时间才能断尽无量的障碍吗？那么我们何时才能成就佛道呢？
一切法缘起，这是诸经的核心，这个其实是很深的，在最初时，连阿难也不明白。缘起是诸佛证道之后共同宣说的，但凭我们比附测度则是绝对不可以通达的。
缘起性空如何成就因果相续呢？比如铁索链，赤壁之战时，庞统献连环计，使曹操用铁索链把战船连在一起，铁索链的环环相扣就如同因果链。我们总认为，在三世轮回时，总得有个东西去转世投胎吧～～若无一个恒常的东西贯穿三世，一切都缘起性空，那么因果就没有办法相续。其实不需要的，就象铁索链的环环相扣就可以构成完整的铁索链了，根本不需要在环环相扣中间来穿一根绳子。因果链也是不需要有个恒我贯穿三世的。当一法在现行位上时，我们不妨给它假名为明流，当此法在种子位上时，我们不妨给假名为暗流。现行熏习成种子，就由明流变成了暗流，种子在暗流中刹那刹那生灭。因缘成熟的时候，种子成为现行，暗流又变成了明流，明流也是刹那刹那生灭。就这样，现行熏种子，种子生现行，一环套一环，因果相续就成立了。再比如茉莉花，它开花时，香极了，此时我们称之为现行位，是明流。当我们把它的花采下来，制成茶，此时我们还能够看见花朵，当然它已不再鲜艶，香味也没有了，这时我们称为暗流，虽然我们闻不到香味了，但这香味还潜伏在茶中。当我们要喝茶时，把茶用开水那么一冲一泡，茉莉花的香味又来了，暗流又成了明流，因缘成熟，又从种子位到了现行位。现行为明流，种子为暗流，明流熏暗流，现行熏成种子，缘熟时由暗流转为明流，种子熏现行，现行熏种子，这样成就因果。这么一隐一现来着。这样看，缘起不性空，反而因果难成就。若在轮转中，有个恒常的“我”来贯穿，一切都麻烦了。没有恒常是啥意思？就是说从第一刹那到第二刹那之间，就在变化。就是说，在后一刹那一定与前一刹那有所不同。就是相似相续。那么你可能会说，这张桌子我怎么看不到它的变化呢？我说，那是你笨！正因为是变化的，所以一切东西都有一个使用寿命问题。
问：无自性准确地说该怎么理解？
无自性就是依他起。我们一定得把依他起和遍计执分清。在《摄大乘论》中讲的很清楚，现在北京的韩镜清老先生又译了一遍，叫《总摄大乘纲领论》，更准确，我那儿有的，不过，你们现在还看不了。
一切法都是缘起的，但绝对出不来宿命论，为什么呢？是这么回事，一切法都是缘起的，但从根本来说，缘起唯能识。大家会问，难道缘起唯能识，就不会出现宿命论了吗？是的，只要明白了缘起唯能识，保证不会出现宿命论。我们现在在观念上觉得缘起性空导致宿命论，是因为我们不明白缘起唯能识。识是活泼泼的，是能不是所，然而我们却总把识对象化，也就是把“能”变成了“所”，这一变就出了麻烦，宿命论就从此诞生。我说这张桌子是阿赖耶识的变现，于是你把这桌子分析分析，想找阿赖耶出来看看，这不是愚痴吗？中医说人身上有脉络，于是你要把一个人解剖开，以此来验证脉络的有无，这能成吗？不行，然而我们却在干这样的傻事儿。人有呼吸、体温，你就解剖尸体，要找呼吸与体温，这样能行吗？绝对不成的。可是…
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