..續本文上一頁有自己的生活准則，有做人的道德底線。在生活中，這種人有時雖顯得不合群，可是一旦人們了解之後，反而會刮目相看。從長遠利益而言，有慈悲心，能夠持戒，對事業會更有好處。另外，持戒是在幫助我們克服生命中的不良習性。持戒之難，也在于我們不容易戰勝自身習性。因此，很多人會用各種外在借口來說明不能持戒的原因。事實上，那是因爲我們沒有自製能力，難以擺脫不良習性的左右。
本報記者：學佛會不會讓人變的消極，對世俗的功名、地位、利欲要求變低後，會不會變的沒有進取心呢？
濟群法師：佛教中，並不排斥正當的生活和工作。作爲在家居士來說，只要正確處理好學佛與生活之間的關系，不會因此影響到正常的生活和工作。事實上，學佛還能教會我們怎樣更好、更如法地生活。
比如對工作的選擇，應不違背“正命”的原則，即符合法律、戒律的雙重規範。這樣的工作，既能使我們立足于社會，又不會與修行、與生命的長遠利益發生沖突。而在家庭中，在家居士也應當對父母、伴侶、子女盡職盡責。佛教中有一部《善生經》注③，就是佛陀教導在家居士怎樣如法生活的經典。
確實，有些人在學佛之後，感到生命無常、輪回是苦，感到世俗生活沒有什麼意義。這種認識，會導致其中一部分人發起出離心，選擇出家求道的人生。如果既不出家，而認識和情緒又繼續停留在這個階段，那就可能出現兩種情況，一是有條件選擇一種淡泊的生活，因爲強烈的出離心而淡化了許多妄想、執著，雖然過著比較簡單的世俗生活，但也活得比較安然，比較自在；一是還有家庭責任需要承擔，父母、妻兒等家人還需要他提供生活保障，這時，個人觀念和現實生活的差距就會産生沖突。如果遇到這樣的情況，就應把出離心上升到菩提心，把追求個人解脫的發心轉向對人類、對一切衆生的責任。本著對這種責任的承擔，首先從自己的家庭開始，再推及到一切衆生身上。
注解：
注①八關齋戒：受持八關齋戒是以一日一夜時間，體驗出家的生活，該日除了受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒等五戒之外，還要遵守叁條戒律：1。不以華鬘裝飾自身；2。不故往歌舞觀聽；3。不坐臥高廣大床；一齋是不非時食，共八戒一齋。受八關齋戒者，因一日一夜持不淫戒，介于五戒與十戒之間，等同出家人，所以得稱爲淨行優婆塞或淨行優婆夷。
注②五戒：“五戒”的內容爲：殺、盜、淫、妄、酒。受持五戒即爲：不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
注③《善生經》：《長阿含經》中的一品，記敘佛陀爲善生說示獲得美滿人生的六種正確人際關系。
篇叁：以戒爲師，行止分明 觀修菩提 信願勿失
回前墨：
一念未生時，心如虛空盡。
上下皆無止，煩惱何所依。
師問：一念未生時如何？
苦思，答曰：心如虛空。
師反問：虛空有知覺嗎？
不解。苦疑數日，忽一日釋然：你怎知虛空不痛？
訪談的最後一期，翻看從前的記錄，愈發覺得佛法珍貴，法師可敬。希望這短短叁期的連載，能爲讀者帶來一些小小的收獲或片刻的放松，唯此，足矣。
本報記者：在西園寺裏我看到很多弘一法師的墨寶，據說他被尊爲南山律宗第十一代祖師，是現當代的有爲高僧。我們在北京的時候也觀看過反映弘一法師一生的影片《一輪明月》，影片中弘一法師持戒森嚴，也很苦，很值得我們尊敬。苦行是不是衡量學佛的標准？是不是我們在家人也提但倡苦行、苦修的這種生活？
濟群法師：苦行，並不是佛教修行的目的。佛陀在菩提樹下悟道後，提出“中道”的修行方式。所謂“中道”，一方面要避免對欲望的放縱，一方面要避免極端而無益的苦行，甚至以苦行作爲修行目的。在當時的印度，苦行風氣濃厚，很多外道認爲通得苦行就能超越並戰勝欲望，獲得解脫，于是以各種方式折磨自己的身體。但佛陀以切身修行體悟發現，無益苦行和放縱欲望都不是悟道的方式，都是不可取的。
在佛教聲聞乘的戒律中，佛陀反複告誡比丘們，要以少欲知足作爲修行及生活的原則。對于在家居士來說，同樣要遵循這一原則。從修行的角度來說，對物質生活充滿向往或要求過高，不僅容易産生執著，成爲修道障礙，還要因此花費大量時間。而消耗時間就是消耗生命，爲了那些可有可無的物質享樂，哪裏值得我們消耗最寶貴的生命來換取？
但如果我們將自己定位爲菩薩行者，情況又有所不同。作爲菩薩，需要盡己所能幫助廣大衆生，這不僅需要具備各種能力，還要擁有更多的財富。如果出發點的確是爲了幫助他人，且是以正當途徑求財，那麼，即使擁有很多財富也是無妨。關鍵在于，不是爲了個人享樂，而且對財富不起任何執著，依然保持無所得的心態。
本報記者：《佛遺教經》注①是很重要的一部佛教經典，佛陀臨滅度前教導我們要“以戒爲師”這是不是針對出家人說的？在家人如何依止戒律？
濟群法師：戒律，是佛弟子的行爲方式和生活准則。“以戒爲師”主要是針對出家人而言，也適用于在家衆。
僧團是一個法治團體，大衆依戒律共同生活。“以戒爲師”，即以戒律作爲個人行爲和共同生活的准則。但不少人曲解了這句話，以爲僅依持戒就能完成全部修行。須知，持戒固然重要，但只是修行的重要組成部分，不能替代一切。佛法修學是一大系統工程，包括皈依、發心、戒律、正見和止觀五大基本要素，缺一不可。我們既不能忽略戒律，也不能無限誇大其作用。
關于這些問題，我曾在《佛法修學次第的思考》一文中作了探討。所謂次第，即佛法修學的套路，包括佛法具備哪些要素，修行中應遵循哪些次第，每一步分別做什麼，又該怎樣去做，最終達到什麼標准，等等。我覺得，對五大要素的認識和把握，是一個修學者必須具備的基本認知，也是整個教界健康發展的必要保障。
本報記者：現在在寺中參加活動時可以看到很多上年紀的居士，她們非常虔誠，但是文化程度不是很高，誦經時經書的字印的又很小，看不清楚，打坐時腿腳不是很便利，又不能坐很久，她們應該怎樣修學佛法呢？
濟群法師：對一些年齡偏大，缺乏相應文化素養和聞思能力的在家居士，淨土法門是最適合的。
淨土法門強調信、願、行，首先要激起對極樂世界和彌陀願力的信仰，其次要發起往生淨土的願力，第叁則是通過持念佛號等方式與阿彌陀佛相應。目前，修習淨土法門者很多，但多數人修得並不相應。原因何在？關鍵是對佛法缺乏基本認知，尚未真切認識到人生是苦、輪回是苦。沒有這些基礎，很難發起堅定不移的信心、願力和行動。而沒有堅定的信心、願力和行動爲保障，就很容易陷入瑣碎的日常生活中，陷入頑固的心靈串習中。雖然每天也在念佛，但更多時候卻是念著兒子、孫子。那麼，這念佛號的力量，對生命所能起到的改變自然也是微不足道的。唯有培養正念之力，使之在內心占有絕對優勢。臨命終時，才能在其主導下順利往生西方。事實上，決定生命未來去向的不是其他，正是我們的念頭。
本報記者：您經常爲信衆講解《普賢菩薩行願品》注②，請問《普賢菩薩行願品》的重要性在哪裏？
濟群法師：我1996年就在柏林寺講過《普賢菩薩行願品》，後整理爲《學佛者的信念》。近年來，又陸續講過多次《行願品》。但這幾年的講述方式和從前有所不同。
隨著修學的深入，我發現《行願品》本身就是殊勝的觀修法門，尤其長行注③部分，爲我們闡述了極高的觀修原理。因而，我將之定義爲“菩提心的無上觀修、佛陀品質的臨摹方法”。通過這一觀修，就像寫字臨帖那樣，直接臨摹諸佛菩薩的心行，最終，將我們的心調整到和諸佛菩薩無二無比別的層面。今年，我又出版了《〈普賢菩薩行願品〉的觀修原理》一書，重點介紹《行願品》所蘊涵的用心方法。
《普賢行願品》是漢傳佛教和藏傳佛教共同重視的一部經典，許多古德都將之作爲集資淨障的重要方法，以此積累資糧，忏悔業障。我在多年修學中，也越來越真切地體會到這品經文的特殊意義，所以反複開講多次，希望更多的人能從中獲益，依循普賢菩薩的修行法門，解行並進，直至菩提。
後記：
《問法西園寺》到此已經連載完，筆者的錄音筆已經空了，稿紙已經滿了。之後要怎樣解讀這些文字，怎樣使這些文字真正給生活帶來改變，還是要看讀者自己。也許你覺的太過枯燥和陌生，只是粗讀一讀罷，這也好，結一個遙遠和未來的法緣。
學佛，是選擇一種信仰，也是選擇一種人生觀世界觀。它決定了你的爲人處世的方式，以及要做一個怎樣的人。學佛即是“諸惡莫做，衆善奉行”，其核心就是做一個好人。所謂“贈人玫瑰，手留余香”，從心理學的角度分析，對別人的幫助或僅是一個友善的微笑，都會給心靈帶來有益的放松。現代人的精神緊張，壓力大，不僅是因爲生活節奏快，其中也有以自我爲中心，將個人的欲望和自我不斷的放大，這樣只能生活的越來越痛苦。有的時候，換個角度想想，換個立場想想，這就是學佛了。
時不時的，索性放下生活中的種種煩惱，不快，來老舍茶城聽一段戲，觀一場皮影，或僅只是坐坐，聊聊，吃一杯清茶。把腳步放慢下來，看看自己的真心——我想要什麼？我現在追求的真是我想要的嗎？
注①《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。一卷。姚秦鸠摩羅什譯。遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅槃時所說的教法。本經是佛陀臨入涅槃時，爲後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱爲《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱爲佛遺教叁經。
注②：《普賢行願品》爲佛教界流傳最爲廣泛的重要經典之一，是素有“經中之王”美譽的《華嚴經》(四十華嚴)最後一品。在漢傳佛教中，《普賢行願品》被編寫在每天念誦的早晚功課裏；而在藏傳佛教中，也將《普賢行願品》作爲修行中的基礎前行。
注③：長行：就是指散文體裁，屬于印度文化裏的一種寫作方法，在很多古印度文學作品裏都有這種文體。經常應用于“修多羅”，“修多羅”也稱作“契經”。即爲在佛法經典中直接講述法義的長行文。契經的意思就是契合于真理，契合于機的經典。
《一肩煙雨過江南——之問法西園寺》全文閱讀結束。