福建叢林漫談
——以我在福建出家生活爲線索——
最近《法音》編輯部要出一期“福建佛教專號”，約我寫一篇介紹福建叢林生活的文章。作爲生于福建、出家于福建、並長期在福建從事佛學院教學工作的我，實在沒有理由開口拒絕，只得根據自己長期在福建幾座寺院的生活經曆爲線索，按居住時間的先後，談談福建的叢林生活風範。
一、農禅並重的支提寺
提起支提寺，許多人可能會很陌生。在過去是因爲地理位置比較偏僻，交通又不方便，所以不爲人所知。據說現在公路已經通車了，但因爲不是重要的風景名勝，也很難引來遠方的遊客。所以支提寺還能保有它的清淨、純樸。
“支提寺”是人們對它的俗稱，完整而規範的稱呼，應該是“支提山華藏寺”。支提寺在福建東部的甯德境內，被譽爲“東南第一山”，是天冠菩薩道場。據《華嚴經》記載：東南方有山名支提，從昔以來，諸菩薩衆于中止住，現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩衆一千人俱，常在其中而演說法。中國的佛教四大名山，經典中有依據的除五臺山外，便是支提山了。寺中現有明成祖仁孝皇後所賜的千尊天冠菩薩像，每尊高一尺，重二十余斤，供奉在大殿中。
我和支提山的因緣是二十多年前的事了。我從小生長在佛教家庭，在父母親帶領下，全家信佛，吃長素。印象中家裏常有許多僧人來住宿、吃飯，母親總是熱情地招待他們，家裏每天早晚都念經拜佛。14歲那年秋天，母親和賽岐萬壽寺的戒修尼師，發心到支提寺幫忙修補藏經，我也記不清是怎麼一回事，就跟她們去了。
我在支提寺以一個行者的身分住了叁個多月。當時寺內大約有僧衆叁四十人，住持是妙果和尚。那時候的人真是很單純，每天的工作就是鋤地、種菜、砍柴；有時師父們帶著到山裏采菇、挖筍，過得很有趣。肚子餓了，就盼著快些收工。這麼一來，吃飯也成了每天開心的事。
當時的出家人，了生死的觀念很強，個個都很講修行。大家白天幹活，早晚上殿誦經，稱爲做功課。既然是功課，每天都必須要完成，即使白天幹活幹得再累，也很少有人會落下。因爲大家都覺得這是吃飯的本錢，祖師們訂下的重要修行方法。如果不做功課，不但了生死無門，更是信施難消。
除了早晚功課，每個人大都有自己另外的安排。有的人拜經，比如拜《華嚴經》或《法華經》，一字一拜，連續拜上幾年。有的人誦經，長期誦一部《金剛經》或《地藏經》等。有的人念佛或參禅，夜不倒單。他們不懂得很多道理，平常也不太講教理，最多交流一下修行心得。寺廟沒有安排集體學習，有的只是師資間的單獨傳授，做些警策性的開示，但大家都很自覺。
很難想象，我那時身體瘦小，卻天天跟著大家幹活、念經，起早摸黑真不容易。寺院做功課的時間很長，有時叁點多就起床，迷迷糊糊地來到大殿，跟著大衆誦經，經常誦著誦著，抱著柱子就睡著了。我在支提寺只住了叁個多月，離開時是被甯德地區有關部門的同志起單的。他們到支提寺來組織僧衆學習了一周，然後就把寺院中的一些青年僧人遣散了。他們說：宗教就要消亡了，你們年紀輕輕的出什麼家，快回去吧！就這樣我們被趕走了。
支提寺我已有十多年沒去了，據說現在變化很大，公路已經開通了，不必像從前那樣走幾十裏的山路；寺中的大量農田已包給附近的居民耕種，僧衆不必像農民一樣每天忙于種田，只要種些菜，砍砍柴，可以騰出大量的時間學習和修行。聽說山上現在還辦了一個律學班，成就十多個比丘在那裏發心學習戒律，而整個叢林生活也從原始的樸素走向規範。
二、禅宗祖庭雪峰寺
稍微了解一點禅宗曆史的人，都知道雪峰義存這個名字。雪峰是地名，雪峰寺全稱是“雪峰崇聖禅寺”，這裏是義存祖師當年修行弘法的道場。今天去朝拜雪峰寺，還能見到義存祖師留下的遺物。如枯木庵，是義存祖師當年坐禅的地方。這是一棵很大的樹，樹心是空的，祖師當年坐在那裏修定放光，才感動了當地長者舍地蓋寺；天王殿門前，聳立著四棵高大的樹木，其中兩棵是義存祖師親手植的；還有義存祖師的塔，塔上石頭呈綻放狀，像一朵朵花，據說這預示著祖師要再來人間弘法度生。
雪峰，正像這個名字一樣，是一個清涼的世界。雪峰寺地處福建閩侯縣，海拔很高，即使在炎熱的夏天，晚上睡覺也可以蓋棉被，白天則異常涼爽，真是禅修、避暑的好地方。雪峰寺是禅宗祖庭，自然以禅修出名。寺中有老禅堂一座，木質結構，冬暖夏涼。在這座禅堂裏，出了很多祖師。據說當年義存祖師在世時，住衆達幾千人，曾經有一次坐香，一犍槌敲下去，開悟了幾十人。
雪峰寺是福州五大叢林之一，地處邊遠的閩侯山區，所以“文革”中僧衆也沒有間斷過。我18歲時到雪峰寺，正式開始了我的“出家”生涯。當時自以爲出家了，現在看起來，其實還是行者的身份。“文革”中的雪峰寺，一直以生産隊的形式出現，寺院擁有幾十畝的田地和菜園。僧衆也像普通的農民一樣，每天在田頭師的帶領下，到田裏幹活。
那時寺中有一大班老和尚，他們都在雪峰寺住了幾十年。有的老和尚從小在雪峰寺出家，到老都幾乎沒有離開過。他們經曆了解放前艱苦的物質生活，解放後的各種政治運動，尤其是“文革”，都不曾使他們動搖過對佛法的信心和道念。他們既是曆史的見證人，又是叢林生活的繼承者和實踐者。和他們住在一起，比起讀《百丈清規》，體會更要深刻得多。
有的老和尚熟悉叢林的各種規矩。他們年青的時候爲了尋找善知識，四處參學，住過金山寺、高旻寺。和他們接觸，他們會和你大談金山香、高旻腿，你會了解到許多書本上找不到的叢林轶事。有的老和尚精通敲打唱念，翻開《禅林贊本》，能從第一條唱到最後一條。我住雪峰寺時，跟他們學會了唱很多贊。我現在的唱誦基礎，就是那時打下的。
有的老和尚禅修的功夫很高。在雪峰寺的周圍，有很多茅蓬，那裏住的都是修行人。他們覺得叢林的集體生活不利于他們專修，于是就在寺外找一座或臨時蓋一座簡陋的茅蓬，常住給他們提供生活保障，讓他們在那裏專修。有的人日中一食，夜不倒單。枯木庵住有一位叫瑞興的老和尚，專門誦《法華經》、拜《法華經》，身上的衣服破破爛爛，冬天也不穿鞋，吃的很簡單。我也不清楚他老人家在這裏修行多少年了。印象中，我剛到雪峰寺出家時，他就這麼做了。今年暑假期間我到雪峰寺去拜訪他老人家時，發現他體力雖然不如從前，但修行的態度卻依然沒有改變。
我在雪峰寺的工作是跟隨僧衆幹農活。記得在雪峰寺後山砍柴，因爲山很陡，我當時的個頭又小，砍了柴沒法挑，只得從山上滾下來，挺好玩的。雪峰寺門前的放生池，“文革”時期被填起來當水稻田，淤泥很厚，在田裏幹活的時候，整個人都有被淹沒的感覺。雪峰寺保有中國傳統叢林的遺風，農禅並重，僧衆除了幹農活，早晚二時課誦從不間斷。
寺院成就一些禅修者專心坐禅修行，禅堂每天都有人在打坐。其他僧人沒事時，也喜歡到禅堂坐一坐。寺院到了冬天，安排禅七，組織大衆共修。打禅七的時候，供齋的人特別多，好吃的東西源源不斷，令人大飽口福。如果坐禅時沒有得到禅悅的人，此時就能滿足一下食欲，也算是種補償。到了夏天，寺院有時會請法師來講經，記得當時有位江西的海燈法師給大家講《心經》，一口江西土話，邊講邊笑，每次我們都只能聽到他老人家的歡聲笑語，總覺得他講得很好，但就是不知道他說些什麼。
大多數僧人都有自己的修行法門，以念佛、參禅或禅淨雙修者居多。我在雪峰寺時親近過一位老參師父，是參禅的，推崇《六祖壇經》、《傳心法要》、《臨濟義玄禅師語錄》。他老人家叫我看這幾本書，時常給我開示一些修禅之道。他自己的修行則不拘形式，重視行住坐臥中對念頭的觀照，現在看來他修的是祖師禅。我對禅的愛好，就是從那時培養起來的。
叁、八閩首刹湧泉寺
鼓山湧泉寺是福州五大叢林之一。開山祖師是雪峰寺來的神晏禅師，千百年來高僧輩出，近代高僧虛雲老和尚住持過鼓山，並對寺院的道風作了整頓。
鼓山湧泉寺曆史悠久，文化內涵豐厚，有喝水岩等十八景。曆代文人士大夫參觀遊玩時留下不少墨迹，都刻在石頭上。在喝水岩一帶，有叁百多塊摩崖題刻，著名的有朱熹、蔡襄、趙汝愚、郭沫若等人的題字。寺內收藏有多種版本大藏經以及單行本的經論，還有刻印經書的經版上萬塊，尤其是保存了清代爲霖道霈禅師的《大方廣佛華嚴經疏論纂要》的版本。民國年間，弘一大師特別發心刷印了幾十部，分贈國內外的各個藏經樓、圖書館保存。
鼓山湧泉寺在“文革”中被園林部門占據，1979年在住持普雨老和尚的努力下，率先落實了宗教政策，歸還僧衆管理，我就是那時來鼓山的。普雨法師是北京人，畢業于北平藝術專業學院。出家後在青島湛山寺親近過倓虛法師。解放前南下，到圓明講堂拜見圓瑛法師，由圓老寫信給當時住持盛慧老和尚，推薦住湧泉寺。他先後在湧泉寺擔任過佛學院的教務長、監院、住持。
老和尚自從住持湧泉寺以來，就堅守在鼓山，不論社會風浪多大都沒有離開過。“文革”中，寺院被福州市園林管理部門接收了，寺院中的和尚有的被遣送回家，有的被迫還俗，有的在批鬥聲中上吊自殺，有的被園林部門收編爲職工，不准他們穿僧裝，尼衆必須重新蓄發。我剛出家時，看到的出家人幾乎都是穿俗裝，包括像妙湛老和尚、北京的正果老法師、巨贊老法師等人。
普雨老和尚“文革”中被打爲黑教頭，守在寺院中，做郵差、挑糞、種地，每月政府發給他20元人民幣作生活費。“四人幫”垮臺後，政府開始落實宗教政策，老和尚就著手湧泉寺的恢複工作。通過多年的努力，到了1979年，湧泉寺才正式歸佛教界管理。由于老和尚的道德…
《福建叢林漫談——以我在福建出家生活爲線索》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…