安難陳護四分義之看法
作者：福善法師
四分的體業
在小乘半教，計心之所緣境相，離內識而獨存，心之能緣體事，別外境而內在，今之心理學家，亦有類似此說，謂除主觀的內覺以外，猶有客觀的事物存在的。
大乘滿教，以不即不離之相，見，自體，證自證四分，說明諸識能緣所緣相上的體業，而境識的關系，因得明了，半教派固然不能體會，即今時式心理學者，亦未能研究得到好的結果。現依唯識分別論之：
相分，內心所現之境，所緣爲義，即宇宙間精神的或物質的一種心理的對象，比方眼前之一切物質及某種事情在精神上寄托的概念，都名相分，但此相分有本質的和影像的兩種不同，本質的，唯識上呼爲疏所緣緣，影像的即心識托境相本質而變現的一種影像相分，以爲緣慮，唯識上呼爲親所緣緣，由此可曰：相分者，即能緣心識所變緣的一種境相也。無性攝論釋雲：“始從眼識，乃至身識，隨類各別，變爲色等，種種相識，說名相分。”故相分隨識似異，各識有各識之相分不同，所以知之者，見分所證有差別耳。識論義演雲：“即見分知境，有如是相狀。”八識之相分如圖詳明：
(1) 前五識 (3) 第七末那
┌───────────┬───────────┐
│1. 五 塵 境 │3. 第 八 見 │
├───────────┴───────────┤
│ 相 分 │
├───────────┬───────────┤
│2. 一 切 法 │4. 相 種 器 │
└───────────┴───────────┘
(2) 第六識 (4) 第八賴耶
有人執無所緣相，故撥無八識之相分，成大過失，基師述記卷十五以叁量證成相分如下：
如汝緣青時，若自心上無所緣相，即應于正緣青時，
實未緣此青境……………………………………………宗
汝執無所緣相故…………………………………………因
如余所不緣境……………………………………………喻
汝余時緣聲等心，亦應緣今色…………………………宗
許無所緣相故……………………………………………因
如今緣青色之心…………………………………………喻
除所緣色外諸余法，亦應爲此緣色心緣………………宗
汝執無所緣相故…………………………………………因
如汝現自所緣色…………………………………………喻
以上叁量都爲自證相分定有，自心所緣之境、定不離自心也。初量意謂：若無所緣相，則眼識緣青色時，應無所謂青色現前；次量謂若眼緣青而非緣青，則後時耳識緣聲等境，亦應緣今青色，叁量謂若耳緣聲等即應緣色，則應除色之外一切諸法皆爲緣青色之眼識所遍緣矣，今事實上不然，緣青則青，緣色之心不能緣聲。色外諸法，非爲緣青之識所包辦緣慮，各識唯緣各識自所現之相分，如眼唯緣青，乃至第八黎耶唯緣根種器界，足證相分是有無疑矣。
見分，對前相分上有照見之用，能緣爲義，即諸識對宇宙間形形色色，事事物物，有一種辨別力 [也可以說是認識力] 識論卷二謂：“此了別用，見分所攝，”無性攝論釋雲：“眼等諸色，了別境界，能見義邊，說名見分，”然有人執諸法畢竟空，撥無能緣相、如清辨雲：若約勝義，諸法皆空，唯有虛僞，如幻化等， [見述記一五卷，一二頁正面]如是則亦不許有能緣見分，見分若無，唯識大宗，將如何成。此不僅爲陳護二師所不許，即諸唯識學徒，亦要一刀鏟除此種怪說，而樹建其所宗焉。故基師述記又以二量證成見分定有也。量雲：
若心心所無能緣相，則心等應非能緣…………………宗
無能緣相故………………………………………………因
如虛空等…………………………………………………喻
汝虛空等應是能緣………………………………………宗
無能緣相故………………………………………………因
如心心所…………………………………………………喻
二量意謂：若心心所無能緣相，則非能緣，如此類推，應凡無能緣相者，都爲能緣，虛空無能緣相，虛空應能緣了，事實上與此相反，虛空無能緣相，亦非能緣，反成心心所是能緣，心心所應有能緣相了。能緣相有，見分成立。
自證分，見之緣相，而見分不能自知爲見，述記所謂“刀不能自割，如何心能自緣”？故見分緣相，別有知見分之用，立自證分者，以其有知見緣相之業用耳。
證自證分，見緣相不能自知爲見，須自證分證知、自證證見緣相之用，亦不能自知，故別立一證自證分，以爲證知自體分緣見之用也。然知此證自證分者爲誰？即前第叁自證分也。自證分有緣內外二用，向外緣見，向內緣證自證，故叁四二分，互爲能所緣也。總論四分，則相唯所緣，後叁通爲能所，識論所謂“初唯所緣，後叁通二”，即相被見緣，見爲自證知，自證又爲證自證知、證自證複爲第叁自證知。
此中四分，前二是外，後二是內，若從果體同一上論，可把內屬的後二並在一起，以自體分攝證自證出名，則成相見自證叁分。若從能緣性上論，從叁俱是能緣。以見分攝自證證自證出名，則成相見叁分。若從華嚴十地等經中叁界唯爾心四分體一的理論起來，可用一自證攝盡相見及四出名，而成自體一分，此安慧諸師所主張者、爲陳護所不許也。
四家的主張
安慧一分義：──安師依華嚴十地等經“叁界唯爾心”
等文唯立依他自體一分，雖也附說相見，但屬遍計，情有理無、唯有自體分是依他、從種子生，理有情無，而相見二分，是虛妄分別，沒有實在體性，都是遍計而有，辨中邊謂：“能取所取，是遍計執。”故諸相見安師認爲遍計無體也。在這裏又撩起一個問題：即相見二分既是遍計，沒有實在體性，現在事實上不然，我們眼前明明擺著有山河人物等等，爲相分收，又明明有我們的心識在對境相上變緣，爲見分收，雲何爲假而無體耶？在安師一分理谕上答來非常簡單，山河大地者，識之自證分所變故，楞伽謂：“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”密嚴亦雲：“愚夫所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。”相分見分，離自證分外，無實體故，變緣境相，自體是能，河山草木人物等等，亦自體所變，故安師雖副說相見之遍計，而標立則唯依他性從種生而有體之自體一分耳。
難陀二分義：──難師根據攝論“由二性有相有見”文建立相見二分，此相見義，亦如無性所謂“能取分名見，所取分名相”，但此二分，均依他屬，源于攝論“唯二依他性”而立，如此建立實無著世親思想之傳承。然相見雖共依他，不共有體，見分依他而有體。相分依他而無體，厚嚴雲：“一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。”上二句明見分有，相分無，下二句明見相二分俱有，謂見相二分各從因緣和合而起，不必須待心外之境，或計大自在天之所作也。如緣龜毛兔角，心有影像起，此證有相見二分也。
陳那叁分義──陳師以叁理推證諸心心所一一生時各有叁分、即相見自體叁分是也。叁理者何？(一)相見必有其依體，相見二分是心心所之業用，凡用必有依體，故相見以自體分爲依體，若無自體，相見亦無，若有二分、則必有自體，如蝸牛二角然，相見喻二角，自證喻牛，二角從何生，從牛生，無牛則無二角，有二角則必有牛，牛與二角相存之關系有如是密切，而相見與自證相存的毗連，亦莫不盡如是。此喻雖不盡善，然譬喻少分相似，能配法而並論，是亦足矣。(二)能所二量，必有量果，陳那論師自造集量論雲：“似境相所量，能取相自證，即能量及果，此叁體無別。”此中似境相爲所量，即相分，能取相爲能量，即見分，量果正指自證分也。見分緣相，既爲能量所量，若能所量上無量果，則如基師所謂“能量無果，量境何益？”如尺丈量于物時，物爲所量，尺爲能量，解數之智，即爲量果，有此量果，能所量功不致唐捐，故于能量之見分及所量之相分以外，別立一自證分以爲量果也。其理如圖：
┌相 分………………所量………………物 ┐
法┤見 分………………能量………………尺 ├喻
└自證分………………量果………………解數智┘
見上面圖式，若于相見外不立自證分，勢不可能了。(叁)于曾習境必有其記憶：若無自證分，應不能自憶心心所法，我人過去經曆許多心境，現在何都以能記憶，從前心上有思考感情等，如無自證分緣自心法，今決不能追起，如述記量雲：
今所思念過不曾緣之心除宿命他心智等，
余心一切皆應不能憶……………………………………宗
不曾自緣故………………………………………………因
如不曾更色等……………………………………………喻
色等境界，從前若未更曆，現在決不能得憶， [此世所共計，故得爲喻] 。反證必已曾緣，方能得憶，成自證分定有。
護法四分義：──護師認爲前叁家雖各有見地，然猶有不盡理處，且心分的作用上亦不健全，故綜叁家之開建立相見自證叁分以外，再加立一第四證自證分，共成相見自證證自證四分矣。今以二點判明護師的四分義：一爲四分之所依；二爲四分之立理；今依次先來抒述四分之所依。密嚴經雲：“衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。”頌中意謂：衆生心分上有兩種性，一是內分性。即自證證自證是，二是外分性，即相見二分是，這內外一切心分上都有能取所取纏繞，故有四分，至這纏縛，有述記義演二釋不同：述記謂爲相及粗重，唯通有漏，義演則謂四分互相能所纏縛，唯通無漏，比觀起來，述記一釋，較義演切當，以前解唯通有漏，正與“衆生心二性”義理合，第二解雖通無漏、不合“衆生心二性”義，然指出四分互相能所，互相纏縛，正爲今證成四分者所歡迎，今比研二釋如下表：
┌ 述記：相 及 粗 重 […
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