安难陈护四分义之看法
作者：福善法师
四分的体业
在小乘半教，计心之所缘境相，离内识而独存，心之能缘体事，别外境而内在，今之心理学家，亦有类似此说，谓除主观的内觉以外，犹有客观的事物存在的。
大乘满教，以不即不离之相，见，自体，证自证四分，说明诸识能缘所缘相上的体业，而境识的关系，因得明了，半教派固然不能体会，即今时式心理学者，亦未能研究得到好的结果。现依唯识分别论之：
相分，内心所现之境，所缘为义，即宇宙间精神的或物质的一种心理的对象，比方眼前之一切物质及某种事情在精神上寄托的概念，都名相分，但此相分有本质的和影像的两种不同，本质的，唯识上呼为疏所缘缘，影像的即心识托境相本质而变现的一种影像相分，以为缘虑，唯识上呼为亲所缘缘，由此可曰：相分者，即能缘心识所变缘的一种境相也。无性摄论释云：“始从眼识，乃至身识，随类各别，变为色等，种种相识，说名相分。”故相分随识似异，各识有各识之相分不同，所以知之者，见分所证有差别耳。识论义演云：“即见分知境，有如是相状。”八识之相分如图详明：
(1) 前五识 (3) 第七末那
┌───────────┬───────────┐
│1. 五 尘 境 │3. 第 八 见 │
├───────────┴───────────┤
│ 相 分 │
├───────────┬───────────┤
│2. 一 切 法 │4. 相 种 器 │
└───────────┴───────────┘
(2) 第六识 (4) 第八赖耶
有人执无所缘相，故拨无八识之相分，成大过失，基师述记卷十五以三量证成相分如下：
如汝缘青时，若自心上无所缘相，即应于正缘青时，
实未缘此青境……………………………………………宗
汝执无所缘相故…………………………………………因
如余所不缘境……………………………………………喻
汝余时缘声等心，亦应缘今色…………………………宗
许无所缘相故……………………………………………因
如今缘青色之心…………………………………………喻
除所缘色外诸余法，亦应为此缘色心缘………………宗
汝执无所缘相故…………………………………………因
如汝现自所缘色…………………………………………喻
以上三量都为自证相分定有，自心所缘之境、定不离自心也。初量意谓：若无所缘相，则眼识缘青色时，应无所谓青色现前；次量谓若眼缘青而非缘青，则后时耳识缘声等境，亦应缘今青色，三量谓若耳缘声等即应缘色，则应除色之外一切诸法皆为缘青色之眼识所遍缘矣，今事实上不然，缘青则青，缘色之心不能缘声。色外诸法，非为缘青之识所包办缘虑，各识唯缘各识自所现之相分，如眼唯缘青，乃至第八黎耶唯缘根种器界，足证相分是有无疑矣。
见分，对前相分上有照见之用，能缘为义，即诸识对宇宙间形形色色，事事物物，有一种辨别力 [也可以说是认识力] 识论卷二谓：“此了别用，见分所摄，”无性摄论释云：“眼等诸色，了别境界，能见义边，说名见分，”然有人执诸法毕竟空，拨无能缘相、如清辨云：若约胜义，诸法皆空，唯有虚伪，如幻化等， [见述记一五卷，一二页正面]如是则亦不许有能缘见分，见分若无，唯识大宗，将如何成。此不仅为陈护二师所不许，即诸唯识学徒，亦要一刀铲除此种怪说，而树建其所宗焉。故基师述记又以二量证成见分定有也。量云：
若心心所无能缘相，则心等应非能缘…………………宗
无能缘相故………………………………………………因
如虚空等…………………………………………………喻
汝虚空等应是能缘………………………………………宗
无能缘相故………………………………………………因
如心心所…………………………………………………喻
二量意谓：若心心所无能缘相，则非能缘，如此类推，应凡无能缘相者，都为能缘，虚空无能缘相，虚空应能缘了，事实上与此相反，虚空无能缘相，亦非能缘，反成心心所是能缘，心心所应有能缘相了。能缘相有，见分成立。
自证分，见之缘相，而见分不能自知为见，述记所谓“刀不能自割，如何心能自缘”？故见分缘相，别有知见分之用，立自证分者，以其有知见缘相之业用耳。
证自证分，见缘相不能自知为见，须自证分证知、自证证见缘相之用，亦不能自知，故别立一证自证分，以为证知自体分缘见之用也。然知此证自证分者为谁？即前第三自证分也。自证分有缘内外二用，向外缘见，向内缘证自证，故三四二分，互为能所缘也。总论四分，则相唯所缘，后三通为能所，识论所谓“初唯所缘，后三通二”，即相被见缘，见为自证知，自证又为证自证知、证自证复为第三自证知。
此中四分，前二是外，后二是内，若从果体同一上论，可把内属的后二并在一起，以自体分摄证自证出名，则成相见自证三分。若从能缘性上论，从三俱是能缘。以见分摄自证证自证出名，则成相见三分。若从华严十地等经中三界唯尔心四分体一的理论起来，可用一自证摄尽相见及四出名，而成自体一分，此安慧诸师所主张者、为陈护所不许也。
四家的主张
安慧一分义：──安师依华严十地等经“三界唯尔心”
等文唯立依他自体一分，虽也附说相见，但属遍计，情有理无、唯有自体分是依他、从种子生，理有情无，而相见二分，是虚妄分别，没有实在体性，都是遍计而有，辨中边谓：“能取所取，是遍计执。”故诸相见安师认为遍计无体也。在这里又撩起一个问题：即相见二分既是遍计，没有实在体性，现在事实上不然，我们眼前明明摆著有山河人物等等，为相分收，又明明有我们的心识在对境相上变缘，为见分收，云何为假而无体耶？在安师一分理谕上答来非常简单，山河大地者，识之自证分所变故，楞伽谓：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”密严亦云：“愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。”相分见分，离自证分外，无实体故，变缘境相，自体是能，河山草木人物等等，亦自体所变，故安师虽副说相见之遍计，而标立则唯依他性从种生而有体之自体一分耳。
难陀二分义：──难师根据摄论“由二性有相有见”文建立相见二分，此相见义，亦如无性所谓“能取分名见，所取分名相”，但此二分，均依他属，源于摄论“唯二依他性”而立，如此建立实无著世亲思想之传承。然相见虽共依他，不共有体，见分依他而有体。相分依他而无体，厚严云：“一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。”上二句明见分有，相分无，下二句明见相二分俱有，谓见相二分各从因缘和合而起，不必须待心外之境，或计大自在天之所作也。如缘龟毛兔角，心有影像起，此证有相见二分也。
陈那三分义──陈师以三理推证诸心心所一一生时各有三分、即相见自体三分是也。三理者何？(一)相见必有其依体，相见二分是心心所之业用，凡用必有依体，故相见以自体分为依体，若无自体，相见亦无，若有二分、则必有自体，如蜗牛二角然，相见喻二角，自证喻牛，二角从何生，从牛生，无牛则无二角，有二角则必有牛，牛与二角相存之关系有如是密切，而相见与自证相存的毗连，亦莫不尽如是。此喻虽不尽善，然譬喻少分相似，能配法而并论，是亦足矣。(二)能所二量，必有量果，陈那论师自造集量论云：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”此中似境相为所量，即相分，能取相为能量，即见分，量果正指自证分也。见分缘相，既为能量所量，若能所量上无量果，则如基师所谓“能量无果，量境何益？”如尺丈量于物时，物为所量，尺为能量，解数之智，即为量果，有此量果，能所量功不致唐捐，故于能量之见分及所量之相分以外，别立一自证分以为量果也。其理如图：
┌相 分………………所量………………物 ┐
法┤见 分………………能量………………尺 ├喻
└自证分………………量果………………解数智┘
见上面图式，若于相见外不立自证分，势不可能了。(三)于曾习境必有其记忆：若无自证分，应不能自忆心心所法，我人过去经历许多心境，现在何都以能记忆，从前心上有思考感情等，如无自证分缘自心法，今决不能追起，如述记量云：
今所思念过不曾缘之心除宿命他心智等，
余心一切皆应不能忆……………………………………宗
不曾自缘故………………………………………………因
如不曾更色等……………………………………………喻
色等境界，从前若未更历，现在决不能得忆， [此世所共计，故得为喻] 。反证必已曾缘，方能得忆，成自证分定有。
护法四分义：──护师认为前三家虽各有见地，然犹有不尽理处，且心分的作用上亦不健全，故综三家之开建立相见自证三分以外，再加立一第四证自证分，共成相见自证证自证四分矣。今以二点判明护师的四分义：一为四分之所依；二为四分之立理；今依次先来抒述四分之所依。密严经云：“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。”颂中意谓：众生心分上有两种性，一是内分性。即自证证自证是，二是外分性，即相见二分是，这内外一切心分上都有能取所取缠绕，故有四分，至这缠缚，有述记义演二释不同：述记谓为相及粗重，唯通有漏，义演则谓四分互相能所缠缚，唯通无漏，比观起来，述记一释，较义演切当，以前解唯通有漏，正与“众生心二性”义理合，第二解虽通无漏、不合“众生心二性”义，然指出四分互相能所，互相缠缚，正为今证成四分者所欢迎，今比研二释如下表：
┌ 述记：相 及 粗 重 […
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