集量论笔记――佛教的知识论

　　作者：庄朝晖

　　归敬为量利诸趣，示现善逝救护者。――陈那菩萨《集量论》

　　本文以宗喀巴大师著，杨化群先生译的《因明七论入门》[5]为中心，结合其它经论及讲义，侧重对集量论进行一些整理与思考。错漏之处，恳请指正！

　　因明的作用

　　在佛陀时代，舍利弗尊者就以大辩才，摄服无数学者修行者归入佛门。当时的辩论理论，还没有形成专门的一门学问。

　　[5]在宗喀巴大师传中记载：过去西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的智力，通观所有“因明”论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法称的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云：“三类所知诸事物，悉由三量予抉择，能立能破以语诫，正理二主稽首礼。”

　　又据《夏坝活佛讲因明》：“学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。”

　　现在是科学时代，大众相信科学，而因明学正是最讲究思辨的。我以为，因明论正是很科学的辩论理论。所以，佛教徒和佛学研究者都有必要多多学习因明论和集量论。

　　因明论与集量论

　　[5]“因明”一词，藏文原为“量(tshad

　　ma)”。在汉地，似乎因明论偏重因明逻辑，而集量论更侧重知识论。关于因明逻辑，汉地的研究已经比较丰富，而对于集量论，汉地的研究还刚刚起步，本文主要侧重于集量论这一方面。

　　［12］量，梵语叫“巴日玛那”，就是用尺“量”(发音为二声)长短的量的意思。“玛那”是“量”，“巴日”是首先，从新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。

　　量的定义：重新真切地认识自境之心。1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。

　　量，分两种，现量和比量。

　　关于“境”与“有境”的翻译

　　杨化群先生分别把“境”与“有境”翻译为“客观”与“主观”。对此，末学认为不太妥当。随着西方现象学的发展，“客观”与“主观”的二元对立，渐渐被扬弃了。另外，从佛学角度讲，佛学既不是唯物，也不是唯心。虚云老和尚在《答蒋公问法书》里说道：“所谓唯心唯物。有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。“若是。佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物质实体。与神灵实体。为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目为全潮者。各执偏见。或因近视。认牛之影像为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认牛头为牛。本无不是。弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。”

　　所以，不妨仍然保留为“境”与“有境”。可知晓或可明了，为境之性相(即定义)；能理解或能明了，为具境之性相。

　　“境”与“有境”的定义相辅相成，一个是可明了，一个能明了。如果“境”少了“有境”，“境”就不成其为“境”；如果“有境”少了“境”，“有境”也不成其为“有境”。这种定义方式，也从某种程度上否定了物质与意识的第一性问题，反映了“境”与“有境”和合而成的特征。

　　境

　　［13］“无我”(无自性)是最大的集合，“无我”里面又分成“存在”与“不存在”，也就是“有”(境)和“没有”。

　　“有”、“境”和“所知”这些概念是相等的，是同义概念。 “没有”是不存在，如兔角、既是A又不是A的东西、我(自性)。

　　“有”(境)是一种能被我们量所缘到的，即能被我们所认识的。任何能被我们认识的，能作为我们对境，作为我们认识对象的东西，那就是存在。如果不能被我们认识的东西就是不存在。上面说的“我们”是指所有有情，如果我们辩论时直接就说佛就对的，因为佛是遍知，佛都不认识，那就把它放在不存在那一类了。

　　这个分类是存在。有，也叫所知。能知是心、识，当然也可说我。所知的就是我们认识的对象。所知、有、存在，都是同义词。在有里面有分成两大集合：常(无为法)、物(有为法)。常就是一种非刹那性的法(无常是刹那性的)，它不是刹那刹那变化的，例如概念。

　　据［5］，外境之性相为，可知晓或可明了。

　　无为法(常)

　　［13］一般我们说凡是概念性的东西都是常的。为什么？因为它是我们拟造出来，想像出来的。虚空是常的，那么但凡是常的东西就不能被我们直接经验，不能由那种无分别心去经验的――现量一定是无分别的，常是不能被尝到、闻到、见到、摸到。

　　“虚空”与“无我”都属于无为法。“虚空是没有阻碍的”，只是一种构造上面的东西，只是我们在理解上面是通过分别心来构造出来的，而不能直接被我们经验所见的。“无我”是常的东西。因为无我本身是构造的，是没有实际变化的东西。任何依靠我们思维认识产生的，那就是常。

　　［12］无为法是常恒，定义：不是刹那变化的法。常恒有两种，一切现象的常恒，部分现象的常恒。前者如无为法的虚空，［15］后者如瓶中的虚空。

　　有为法(物)

　　［12］有为法是无常，定义：是刹那变化的法。刹那，是打一个响指的时间的六十五分之一，这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间，只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘，只有更小的灰尘。

　　［13］物里面又分三大块：物质(色法)、心、不相应行。

　　1、物质

　　物质的定义是：可成为色之法，由微尘所成者［5］。

　　物质又有两个分类：外物质、内物质。它们的区分就是能不能被有情相续(心)所摄受的。跟我们生命直接有关的而被心摄受的就是内物质，如身体上的眼、耳、鼻、舌，所谓的五根。外物质就除此以外的物质性的东西，又分成颜色、形状等。颜色又分四个根本色(青黄红白)，八个支分色。

　　［13］内物质(内色)就是我们身根所摄的五根，外物质(外色)就从五尘里面去分，色、声、香、味、触里面去分，就是我们攀缘的那个对象。这里要注意，物质在传统上就翻译成色法，但是色声香味触里面也有一个色，但那就不是色法了，而是色处。那么色处的定义就是被眼识所能够直接看到的东西。那么眼睛所看的色处里面又有颜色和形状两种分法。颜色有根本色和支分色，形状分成长短等。

　　2、心

　　心，明了就是它的定义。能够明白能够了解。心也有叫识的。心里面分心王，心所等。(心王和心所可以参见《大乘百法明门论》)。心的分法有好多种，心所只是从功能上而分的。另外有七种心的分法：现量、比量、再决识(已决智)、伺察意(分别意)、现而不定识、犹豫(疑惑)、邪见(颠倒识)。

　　现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。它要具备三个特征：1、无分别，不是依靠概念生起的。2、新生的，最初产生的。3、一定要没错的。

　　比量与现量的差别在于它是有分别的，它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生，辩论上面还是很多的。

　　再决识就是在通过上面两种量已经产生正确认识后，对原来的那个事物再次决定的认识。它跟前面两个的区别在于它不是新生的，就是已经认识到了，然后再决定。在下部见中都是如上划分的，中观见把再决识归到量里面去，然后说一切有部、经量部、唯识部里再决识不是量，量一定要是新生的。唯识以下的两部宗里面，再决识就不是新生的，它就不能成为量。

　　伺察意是不依靠因的，没有依理推导之下，对事物产生一种新生的确定的认识。就是不晓得声是不是无常，就肯定声是无常。有点像我们现在宗教徒有很多对自宗的那种决定，所谓的感觉到是这样，是没错吧，但是讲不出原因。

　　现而不定识是什么呢？比如我在专注讲课时，但我眼睛偶尔还会看到外面的东西，那个背景在我心中在现量当中现起来，但我(心不在那上面)没办法决定。

　　犹豫，就是对一件东西是还是不是，两边都摆，无法作出决定。在作判断时无法确定就是犹豫。决定就是确定的。

　　邪见就是错误的认识。如外道说声是常的，那是邪见。这个是没有原因，但至少他是确定的。

　　这是心的很主要分法，学佛教心理学部分时，这个七个分类大概要辩一年。

　　3、不相应行

　　不相应行，既不是物质，也不是识的那个物，你说物质，它不是，你说它是心，它不是。它是一种很特殊的东西，如时间。

　　我感觉，不相应行应该就是《大乘百法明门论》里的“心不相应行法”。

　　刚晓法师在《大乘百法明门论讲记》［14］里说：“所谓假法，就是只有个空名字而无有实体自性，也就是我们俗话常讲的“有其名而无其实。”它与我们前边所说的心所法、色法以及八识心王──心王我们也马上说──不相同。心王、心所有法、色法是真，即有实体自性。”

　　从本质上来说，心王、心所、色法以及一会儿要说的心不相应行法都是有为法，都没有自性，都是众缘和合之法，但人家心王、心所、色法还有可指，而心不相应行法则可指也没有。举个例子，心不相应行包括“数”，像一、十、百等等数字，它们在日常生活中并不能直接被明了…

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