关于现量
［13］现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。现量要具备三个特征：1、无分别，不是依靠概念生起的。2、新生的，最初产生的。3、一定要没错的。
［12］现前识：无分别的无错乱的心识。现前识分四部分：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。现量可以说是重新认识的现前识，现量也可分为四部分：根现量，识现量，自证现量，瑜伽现量。
值得注意的是，现量的内容与名是不同的。现量的内容必须通过现量才能知道；但名是比量可知。比如我看到张三这个人，张三这个人是现量的内容，现量可知；而“张三”则是一个名，这是比量可知的。
四种现量
有四种现前识(根现前识，意现前识，自证现前识，瑜伽现前识)，对立的也有四种现量(根现量，意现量，自证现量，瑜伽现量)。现前识与现量类似，现量在现前识的基础上再加上“新生”这一约束条件，故放在一起说。
1、根现量
根现前识定义：各自增上缘有色根中所生的对境识。其中的各自是指六识各自。增上缘，是帮助识加强影响力的缘。如，眼根的主要作用，能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘，必是有色的根所生的，而且必是针对外境的识。
根现量定义：各自增上缘有色根中所生的，离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上，加上离分别心，无有错乱，和依靠有色之根。
a、根识如何脱离分别心。
先看是明里，还是暗里。明里，是可以用现量所得的事物，比如，我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里，是必须用比量所证的一切事物。比如，他的包里有没有糖？我不能现量看见，只能根据他现在正在吃糖，推测可能他的包里还有糖。
还有一种非常暗里，比量都不可证，必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。
b、无错乱之心。
见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我不会看成是短的，这叫不错乱。他是怎样看到的，他所见的对境就如那样地存在着。
有人问：如果只有两个人，一个是有眼病的人，一个是正常人，一个见是黄色，一个见是白色，算谁对谁错？怎么叫与对境相合？相合的标准是共许，对错不过是人们共同所定的，本质也是空。比如，印度的四种姓，在印度就是对的，在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的，那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。
c、依靠有色之根(才能明白识相)。
此问题上，有经部与唯识两种不同观点。依经部观点。现前识，依靠根来分辨，识不是单独见色。根，用现在的说法，好像类似于感觉器官的神经细胞之类，这只是个让现在的人想像的比喻，指一种我们看不到的很细的色体，在眼眶内形成椭圆形的形相，帮助眼识收集外境的形相，以让它认识明白。
依靠感觉知所在的根，才能看到色。依经部观点，要靠三个缘：增上缘、所缘缘、等无间缘，才能生起根识。增上缘：对于生果能增强力度者。所缘缘：能使心识生成境像(对外境现象的模拟)，这个境像，就像我们看电视转播的足球赛，并不是真正球赛本身，而是生成的境像。看到色体后，使心识能感觉到的一种形相。等无间缘：前识灭后，第二刹那识马上生起的功能，就是能接班的心识。就好像我们上班的换班，站岗的换岗一样。
(唯识家所讲根识之三缘，其意义应如何理解？
一、谓由自己熏习习气之力，主要能生自果根识境之相分，为根识所缘缘之性相，比如：见青色前瞬根识，不论是否被其他之认识所间隔，仍然是同类见青色根识后瞬根识之所缘缘。把所取相说为所缘缘，系就名言而言，非就总而言。
二、谓主要能生根识持境之种子，为根识增上缘之性相，比如：由见青色前瞬根识之力，主要能生持青色之阿赖耶识上之力量。
三、等无间缘之性相，已如前述，比如，由于前瞬认识之力，于感受见青色根识自性，主要直接生起相续识之上力量。)
眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能(在眼根中)显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相，而是化到眼内的假象，眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。
2、意现量
2.1 能说明意现前识的量
说明意现前识的量，是通过现量可以知道的，因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识，所以可以知道意现前识。
2.2 性相，也就是定义
意现前识，自因意根所生的，能了别外在事物的，离分别心，无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的，而且离分别心无错乱之心？自己的增上缘是意根，类似于现在说的脑神经细胞，是意识所在处的根，能力是能直接了别、识别外在的一切事物，它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心？一是推理的，二是现前认识不清的。比如，我现在看到瓶，反映给意识，判断很精确，就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子，也不知是什么样子，十分模糊，这就是有分别心。
2.3 三个缘
a、所生的前一刹那意根是等无间缘。
b、同时意根所识别的对境是所缘缘。
c、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。
2.4如何可以生起意现前识的方法
根现识诸后刹那之所以为意根现识，谓由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误之认识故。
意识(意现前识)者，谓由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之际所生之识故，此说合理。
3、自证现量
谓唯向内缘取相，为自证现识之性相，于一切识上皆有。
自证现量，是对自己内在思维的观察方式，怎么会存在这种完全内向的思维方式呢？一种解释是，因为我记得昨天的事，所以必然有记忆的意识，记忆的意识不是虚象的，是现前识，说明有一种意识能够观察自己的思维和五根识等，所以就有了这样的记忆。中观否定这个，认为这只是思维的回顾。
4、瑜伽现量
谓由修持正确义境之力所生圣者离分别复无谬误之认识，为瑜伽现识之性相，分为：声闻，独觉，大乘之瑜伽现识三种，举例如次：如声闻之见道，独觉之见道，大乘之见道。
瑜伽现量，离分别心，无散乱心，无我、无法的现量。是圣者以上才有的现量。
比量
谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉，为比量之性相。分为三种：一、物力比量，谓如以所作性为因，证悟声是无常之知觉。二、世许比量，谓如以存在于所明了境物上之因，而可云怀兔是月而证悟之比量。三、信解比量，谓如依经过三种观察所订正之圣教为因，证悟“由施造福”等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。
具境
能理解或能明了，为具境(认识)之性相。分为能诠(语言)及心识二种。
关于能诠与所诠
能诠：由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，从性质方面分为：名、句、文三种。
能诠从性质方面分为：名、句、文三种。
唯能诠表境物之性质，为名之性相，如言瓶子。分为二种：谓对彼物首先以语言安名之—，能藉以无误理解其义，为彼物真名之性相，比如：言兽王为狮子。谓尔为可安真名之物，因其与他物有某些相似处作为理由，对彼物后来所安之名，为彼物假名之性相，比如：婆罗门孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰狮子。
能诠表境物性质或差别，是句之性相，如说：小瓶子。
能结合诠表境物差别法(特点)正反两面之事，为文之性相，如说：用小瓶盛水来！
所诠：谓由名言所理解，为所诠之性相，分为：由执著言语思维之力说出之语言所理解之义，为执著所诠之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解义，为由执著所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义(即抽象之瓶)。
执著所诠分为：直接执著所诠及间接执著所诠二种。比如：由依诠表瓶无常之言语理解瓶为无常，瓶非常住(永恒不变)。
又所诠分为：讲说时之所诠、入物时之所诠。前者分为：执著所诠，真正所诠二种。后者不分类。讲外境终。
主要经论及讲义:
1、(前期正理派的《正理经》)
2、陈那菩萨，玄奘译《因明正理门论》、《集量论》(法尊大师译编《集量论略解》
)――新因明
3、商羯罗主，玄奘译《因明入正理论》(释《因明正理门论》)
4、法称大师《释量论》(法尊法师译《释量论略解》)，共有因明七论(《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》)
5、宗喀巴大师著，杨化群译，《因明七论入门》
6、窥基大师著《因明入正理论疏》
7、萨班
庆喜幢編著，明性法师中译《量理宝藏论》
8、杨化群著《藏传因明学》
9、沈剑英的因明学研究
10、刚晓法师所讲因明论和集量论
11、波米.强巴洛卓著《入因明学阶梯》
12、夏坝活佛讲因明，似乎是依根敦主巴(Dge-bdun-sg-lub，1391-1474)著《大量论正理庄严论》而讲
13、宝僧法师《因明基础课》
14、刚晓法师《大乘百法明门论讲记》
15、宝僧法师《般若中观因明宝鬘集》
《集量论笔记――佛教的知识论(庄朝晖)》全文阅读结束。