..續本文上一頁理由和不射理由
亦稱“射自體和不射自體”。藏傳因明用語。藏傳因明中用于反駁的兩種應成論式。射理由的應成論式是指本身叁支具足，所列舉的因，亦爲敵方認可。如：“聲非所作，因爲是常。”其中又分爲射自體種類和他體種類兩類。前者又爲四種，後者有十六種之多。不射理由的應成論式是指駁義不具足叁支，如：“聲無常，所作性故。”
因理論和心理論
藏傳因明中對因明內容所作的區分。前者主要是指推理和論證是理論，也稱之爲“因理”；後者是指知識論的內容。心理論也稱之爲“心明”。
是
與“非是”、“否定是”、“否定非是”構成一組藏傳因明用語。“是”就是邏輯中的正概念，“非是”就是負概念。“否定是”是對“是”的否定，等值于“非是”。“否定非是”則是一種雙重否定，等值于“是”
總和別
藏傳因明用語。總體與個別之稱，即一般與特殊之分。總，總攝全體；別，部分。佛家認爲諸法皆有二性。一爲總性，一爲別性。總性如無常、苦、無入、無出等，別性如心之識性、水之熱性、水之濕性等。在因明中總又指屬概念，別指種概念。根據屬種包含關系，可以進行推理：“別望總決定，總望別不定。如桦樹必是樹，樹必屬大地，地必屬實攝，實必是有。有法不定是實，如德、業等……樹亦不定是桦樹，如榆、柳等。”(陳那《集量論》)。藏傳因明中又分爲總類、總義、總聚、總聲。總類是指事物的某一類別，如包括著金瓶的瓶類。總義是指一類事物中所包含的共性，又分爲物(如鼓腹縮腳的外形屬性)、無物(無虛空)，依據于物與無物的聲義(如“所知”)，佛家又稱總義爲共相，總聚是指由極微或支分組合而成的集合體，如瓶或森林。總聲是指對總類、總義的語言表達，如聽到“瓶”之語。
其他異品
與“相違異品”、“本無異品”一起，爲藏傳因明中對異品種類的叁種區分。本無異品也叫實無異品，其提法是承續了因明》古師和法稱。法稱《正理滴論》雲：“言同品者，謂所立法均等義品，若非同品，說名異品。謂此與彼，相異、相違，或于此中，無彼同義。”但法稱未舉具體實例。藏傳因明中又進一步作了明確，如總喀巴把異品分爲：“(1)其他異品，比如：成立聲是無常總，以所知爲異品。(2)相違異品，比如：成立聲是無常總，以常住爲異品。(3)本無異品，比如：成立聲是無常宗，以兔角爲異品。”普覺•強巴的《因明學啓蒙》也分爲上述叁種：“實無異品，其他異品，相違異品。其中一如兔角，二如所知，叁如常住。”因明中的“相違”關系實際上包括了反對關系和矛盾關系，而作爲與同品反對關系的概念是不能作爲異品的。因爲在二者之間還有“中容之品”，如在“冷”“熱”之間還有非冷非熱的狀態。異喻不能返顯到因上去。故陳那《理門論》指出：“若品與所立法鄰近均等，說名同品……若所立無，說名異品，非與同品相違或異。”“若相違者，應唯簡別。”“實無異品”從所舉實例上看即是因明中的“無體”喻依，邏輯中的虛概念，那世界上本不存在的事物(兔角)作異喻依，這在因明上是允許的。所謂“其他異品”實際上是把一切與宗法外延全異的概念作異品，如“所知”對“無常”，也就是古師們講的“別異”。
比量的四種執式
藏傳因明學者對比量所作的四種區分。薩迦班欽在《正理藏論》中提出。比量所緣的共相境，不是實在的，而只是主觀的“分別增益”。具體又分爲四種執式：“一執爲異”、“異執爲一”、“一執爲一”、“異執爲異”。後二種較易理解，故側重釋前二種。(1)異增益爲一。旃檀、沈香是兩種不同的樹，花白色、肉峰是牛的兩種不同屬性，火燒和水漫是兩種不同的事物，但在遮譴中都視爲同一。這損失比量遮譴某物是非樹，這是把各種不同的樹看作是一類而進行遮譴。其實這種“類”本身只是心識的分別假立，是一種主觀“增益”，對事物的歸類只是一種世俗之見，從佛家勝義而觀“類”是“無事”。(2)一增益爲異。如“所作”與“無常”共屬于同一體性，但在比量推理中是從所作性而“漸次通達”到無常之上的，這也是一種主觀假立的差別。
根意現量生法四見 藏傳因明學者對無根現量和意識現量生成相狀的四種不同見解。詳見“現量”。
桑浦寺夏學
藏傳佛教的一種法會。因在桑浦寺舉行故名。北宋熙甯六年(1073年)譯師鄂•勒巴喜饒創建。其侄譯師俄•洛丹喜饒在此講授般若學和因明學時聽衆數以千計。其第六任座主恰巴•法獅子在此創立“都紮”攝義學，曆代傳承不衰。格魯派在拉薩附近的大部分寺院和山南地區部分寺院，每年夏季(藏曆四月)都選派學僧會聚于此，辯論因明學，交流所學。
饒尕寺冬學
藏傳佛教的一種法會。饒尕寺全名“聶塘饒尕極樂寺”，在拉薩西郊曲水縣境內。爲嘉欽如巴于南宋開禧元年(1205年)創建。後成爲著名的講習辯論量學(因明)的場所。每年冬季拉薩叁大寺都選派學僧共一兩千人會集于此，辯論量學，互相交流，曆時一個半月。只有通過這個辯論會的學僧才能在個大寺考取高級的格西學位，故很受重視。
立論者
與“敵論者”、“證者”一起構成一組因明用語。立論者指因明論辯中提出某一論證者，又分爲真立論者和似(不正確的)立論者二種。敵論者指因明論辯的對立方，即論敵，也分爲真敵論者及似敵論者。證者指論辯中的裁判，此分叁種：(1)判證者：持公正態度對辯論者雙方，判別其優劣者；(2)隨言證者：持公正態度，雖不裁判其優劣，但能無謬轉述個方言論者；(3)懲罰證者：對論辯雙方中的優勝者給予贊揚；對劣敗者，以輕蔑態度，令棄其所宗，如執其所宗不棄者，則給予驅逐等懲罰者。
《中國藏傳因明之術語》全文閱讀結束。