..续本文上一页“违遍”；“凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍；凡无彼因，皆遍无彼后陈，名为违遍；凡是后陈，皆遍是因，名为下遍；凡非后陈，皆遍非彼因，名为谴遍。后道与违遍二者及其颠倒，则构成四门。”为显示宗、因间不相离关系，后遍就是“说因宗相随”的同喻，如在论证“声无常”时的“凡所作皆无常”，现在的违遍是与其相违是“凡非所作皆非无常”。谴遍是指异喻体如：“凡非无常者皆非所作”。现在的下遍则是相反：“凡无常皆所作”，这是一种判断变形，已与原判断不等值，而如果在这四遍的联项或谓项中再进行一次否定，则构成了颠倒四遍，共合为八遍：“彼因非后陈，乃许为颠倒；之随因后遍，后陈皆非因，为颠倒下遍；凡是非后陈，皆非非彼因，，许为倒谴遍；凡论式之因，非彼彼后陈，为颠倒违遍。”四遍如果按照二二排列组合又可成为十六遍乃至三十二遍等，实际上这种“遍”是翻转体现了性质判断的对当关系和换质换位的直接推理关系。
四句料
藏传因明用语。用于判定因法和后陈之间(也就是中词M和大词P的同品及异品间)的关系。“因与后陈法之关系，若因于同品上定有，于异品上全无，则是正因。若因于同品上无，于异品上有或皆有，不论全有或一部分有，则是相违因，，若因与同品异品上，或皆有，或皆无，则是不定因。如是四句以足——同品有、异品有，同品有、异品无，同品无、异品有，同品无、异品无。不须用九句检查。但就句因另有作用。”(法尊编译《释量论•释量论释》)这里的“皆有”也就是“一分有”，是指因法的外延真包含于宗法外延中，而“定有”是指包含关系，包括全同和真包含于两种情况。这里的正因只能是第二句“同品有、异品无”。“同品有”是指因法和宗法的包含于关系，实际上也就是包括了九句因中的二、八两句因所指的外延关系，参见“九句因”。
性相
藏传因明用语。与“事相”、“所表”相联系。“性相”指定义部分，“所表”即指被定义部分。宗喀巴指出下定义中的三种过失：(1)性相不遍之过，如立：“具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相”这是定义过窄的过失。(2)性相逾遍之过，如立：“具头颅，为犏牛之性相。”这是定义过宽的过失。(3)不有在于相依之过，如立：“以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。”这是定义不相称的过失。从宽泛一些来讲，“性相”也就是事物的特征、推理的前提。“所表”也就是概念、判定、命题。而“事相”则是指名言概念所指称的事物本身，三者又相互联系。
遮无和遮非
藏传因明的一对用语。因明中的“遮”制遮诠，也就是否定判断，在汉传因明中，遮诠指“只遮不表”，比如说“我无”，只是对“我”的否定，而不是另立一个“无”。藏传因明的论辩中结合佛教中观的“空”的教义，又进一步在遮诠中区分遮无和遮非，也可称之为“无遮”和“非遮”。遮非，是指是直接否定和破除之后，可能会引出其余的肯定，如说：“法座上没有宝瓶”，否定了宝瓶的存在，但却引出了法座。遮无，是指在破除中并没有直接地引生其余的开始，如说：“虚空中无石女儿”石女是指不能生育的女子。中观宗世界上一切事物都是空、假，这是对“有”的否定，但并不由此要去肯定存在一种“空”的实体，这也是一种遮无。
排除不具
与“排除他具”、“排除不可能”一起，构成藏传因明一组用语。用以表达命题所指的三种范围。排除不具，如说“声唯无常”。这个命题是说只有声音是无常，而排除了其他事物也是无常的情况。排除他具，如说：“唯独声是所闻”即只有声音是所闻，排除其他事物也具有所闻属性。排除不可能，如说：“唯独牛可以生牛犊”。是说只有母牛才能生牛犊。
能诠和所诠
藏传因明中的一对用语。诠者，指诠释佛教经典的文句，以其能解释、显现经中的义理，故称为能诠；反之，被解释、显现的义理，则称为所诠。教即能诠，理即所诠。所说之法为所诠，依止之名、句、文字为能诠。在藏传因明中，从性质上又把能诠分为名、句、文身三种(参见“名、句、文身”)；从能诠的语义分为诠种类和诠集体两种；从排除方面又纷纷为排除不具、排除他具、排除不可能之语三种。所诠又分为诠宗上法之语和诠有法之语两种。
名
佛学用语。因明中就从语言所诠表对象的性质方面又分为名、句、文三种：文即指字母，如“阿”等字母。文是构成名、句的基础。名，即由文的连续使用以构成事物的名称，以指称对象的实体，如说“瓶子”，依词方能表示出事物个别的意义。句，即连接名成为一个完整意义的命题，如“花是红色的”。文、句的分类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身；三个以上并列者，称为多文身、多句身。
非量
藏传因明用语。(1)指似现量、似比量之外的知觉。如普觉的《因明学启蒙》中列为“已决智”、“伺察识”等五类，而已决智中又分为现量已决智和分别已决智。(2)指似现量和似比量。为错误的知觉与推论。宗喀巴《因明七论入门》界定为：“与自境非新证之知觉，为非量之法相。”似，似是而非之意；现量即知觉知识；比量即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。藏传因明中一般分为已决智、伺察识、见而未定知觉、疑、邪智五种。萨迦班钦《正理藏论》否定了切四种，而另外提出了“不了知”、“颠倒识”、和“犹豫识”加上“邪智”成四种。
伺察意
藏传因明用语。本为佛教五十一种心所之一。在藏传因明著作中，普觉•强巴的《因明学启蒙》将其列为非量之一，指在现知和推理中不依据于正因，或者不符合事实的认识。分为“无理由”、“与理由相违”、“理由未定”、“理由不成立”、“理由未确定”五种。与现代逻辑中的“理由虚假”、“推不出来”等误谬相似。萨迦班钦《量理藏论》中认为对伺察意要具体分析，其中的“单独承许”即无因而单独成立的认识是不存在的，
不属于非量。另一类是依于因而不能成为量的，又分四种。
现而不定
藏传因明用语。非量之一。即“见而未定”。在感知事物时产生变异感觉，从而不能形成与对象符合的认识。比如看白色的雪山，但感觉上是青色的，因此不能形成确定的见解。
已决智
藏传因明用语。非量之一。亦称“再决识”。因明知识论的一种特定界说，因明现量是指感官缘知对象一刹那的纯感觉，而如果是在此之后继续形成的其他认识，称之为再决识或已决智，比量也是如此，都是指重复的认识。《因明启蒙学》将其分为二类，一类是现量已决智，复分为根现、意现、自证现、瑜伽现和其他等五种。一类是分别已决智，如对现量的名言种类分别，或对比量的第二刹那的认知。萨迦班钦则分为“现量再决识”和“分别再决识”二类，并认为不属于非量。
疑
藏传因明用语。非量之一，即认知者内心对事物性质的矛盾判断。《因明学启蒙》将其分为三种：(1)有意义之疑，如“声音是无常吗？”(2)无意义之疑，如“声音是常吗？”(3)等分疑，如“声音是常还是无常？”这里的有无“意义”是以佛家自宗为标准而区分的。
邪智
藏传因明用语。非量之一。对所感知的“境”颠倒了别。分为二种：(1)分别邪智，如认为“声音是常”，或“兔角”。(2)无分别邪智，又分为意识邪智与根识邪智，前者如梦中见青色，后者如见白法螺为黄色。
不了知
萨迦班钦提出的一种非量。分为三种：(1)无所了境而不了知，即没有独立的认知对象，如“再决识”。(2)能了心染坏而于谴他面不了知，这是指主体认知能力局限而从比量的否定方面去认知，如对“刹那”。(3)非能知境而不了知，即不属于可以认知的对象，如“境”与“时”及“自性”所远离之事物。此与似因中的不成因相对应。
颠倒识
萨迦班钦提出的一种非量。分为二类：(1)无分别之颠倒识，又分为两种：一是根识染坏，如见二月。二是意识染坏，如梦中之识。(2)分别颠倒识，又分为三种：一是行相(知觉印象)颠倒分别，如见绳错乱为蛇。二是于再决识时错乱，如思现在之青色为过去之青色。三是缘总之识于境错乱，如思此沉香树与旃檀树同属一总，这实际上是一种对事物类属的认识错误，此与似因中的相违因相对应。
犹豫识
萨迦班钦提出的一种非量。分为二类：(1)应现：“现前物犹豫亲入，如想由烧施(佛教的向善行为)得不到善趣(善的果报公德)。”(2)随眠：“如？内种子，若与机遇，则有功能。”这是指潜在状态的认识。此处犹豫都是指真假两可，不能断定，此与似因中的不定因对应。
物力比量 藏传因明中的三种比量之一。由因明论式去理解和认识事物的隐秘属性。如依所作性因，了知声无常的推理论证。
也许比量 藏传因明中的三种比量之一。根据感觉经验而推出的认识，如看到月亮中的图象，可推知“怀兔是月”
信解比量
藏传因明中的三种比量之一。依据信仰而对事物最隐秘本质(善与罪等)的理解。如“因积善而致快乐”。“此补特伽罗(主体)是由某某转生”。这是依据信仰而推出的宗教性认知。
理路
藏传因明“摄类”著作中常用的框架术语。指思维、认识的规律。常分为大、中、小三种理路。表示由浅入深，由简到详细的叙述论证过程。
排入 藏传因明用语。即“遮诠”。
立入 藏传因明用语。即“表诠”。
射…
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