..續本文上一頁“違遍”；“凡論式之彼因，皆遍爲彼後陳，名爲隨因後遍；凡無彼因，皆遍無彼後陳，名爲違遍；凡是後陳，皆遍是因，名爲下遍；凡非後陳，皆遍非彼因，名爲譴遍。後道與違遍二者及其顛倒，則構成四門。”爲顯示宗、因間不相離關系，後遍就是“說因宗相隨”的同喻，如在論證“聲無常”時的“凡所作皆無常”，現在的違遍是與其相違是“凡非所作皆非無常”。譴遍是指異喻體如：“凡非無常者皆非所作”。現在的下遍則是相反：“凡無常皆所作”，這是一種判斷變形，已與原判斷不等值，而如果在這四遍的聯項或謂項中再進行一次否定，則構成了顛倒四遍，共合爲八遍：“彼因非後陳，乃許爲顛倒；之隨因後遍，後陳皆非因，爲顛倒下遍；凡是非後陳，皆非非彼因，，許爲倒譴遍；凡論式之因，非彼彼後陳，爲顛倒違遍。”四遍如果按照二二排列組合又可成爲十六遍乃至叁十二遍等，實際上這種“遍”是翻轉體現了性質判斷的對當關系和換質換位的直接推理關系。
四句料
藏傳因明用語。用于判定因法和後陳之間(也就是中詞M和大詞P的同品及異品間)的關系。“因與後陳法之關系，若因于同品上定有，于異品上全無，則是正因。若因于同品上無，于異品上有或皆有，不論全有或一部分有，則是相違因，，若因與同品異品上，或皆有，或皆無，則是不定因。如是四句以足——同品有、異品有，同品有、異品無，同品無、異品有，同品無、異品無。不須用九句檢查。但就句因另有作用。”(法尊編譯《釋量論•釋量論釋》)這裏的“皆有”也就是“一分有”，是指因法的外延真包含于宗法外延中，而“定有”是指包含關系，包括全同和真包含于兩種情況。這裏的正因只能是第二句“同品有、異品無”。“同品有”是指因法和宗法的包含于關系，實際上也就是包括了九句因中的二、八兩句因所指的外延關系，參見“九句因”。
性相
藏傳因明用語。與“事相”、“所表”相聯系。“性相”指定義部分，“所表”即指被定義部分。宗喀巴指出下定義中的叁種過失：(1)性相不遍之過，如立：“具頸背肉峰等花斑，爲犏牛之性相”這是定義過窄的過失。(2)性相逾遍之過，如立：“具頭顱，爲犏牛之性相。”這是定義過寬的過失。(3)不有在于相依之過，如立：“以具頸背肉峰等爲理由，將馬說爲犏牛。”這是定義不相稱的過失。從寬泛一些來講，“性相”也就是事物的特征、推理的前提。“所表”也就是概念、判定、命題。而“事相”則是指名言概念所指稱的事物本身，叁者又相互聯系。
遮無和遮非
藏傳因明的一對用語。因明中的“遮”製遮诠，也就是否定判斷，在漢傳因明中，遮诠指“只遮不表”，比如說“我無”，只是對“我”的否定，而不是另立一個“無”。藏傳因明的論辯中結合佛教中觀的“空”的教義，又進一步在遮诠中區分遮無和遮非，也可稱之爲“無遮”和“非遮”。遮非，是指是直接否定和破除之後，可能會引出其余的肯定，如說：“法座上沒有寶瓶”，否定了寶瓶的存在，但卻引出了法座。遮無，是指在破除中並沒有直接地引生其余的開始，如說：“虛空中無石女兒”石女是指不能生育的女子。中觀宗世界上一切事物都是空、假，這是對“有”的否定，但並不由此要去肯定存在一種“空”的實體，這也是一種遮無。
排除不具
與“排除他具”、“排除不可能”一起，構成藏傳因明一組用語。用以表達命題所指的叁種範圍。排除不具，如說“聲唯無常”。這個命題是說只有聲音是無常，而排除了其他事物也是無常的情況。排除他具，如說：“唯獨聲是所聞”即只有聲音是所聞，排除其他事物也具有所聞屬性。排除不可能，如說：“唯獨牛可以生牛犢”。是說只有母牛才能生牛犢。
能诠和所诠
藏傳因明中的一對用語。诠者，指诠釋佛教經典的文句，以其能解釋、顯現經中的義理，故稱爲能诠；反之，被解釋、顯現的義理，則稱爲所诠。教即能诠，理即所诠。所說之法爲所诠，依止之名、句、文字爲能诠。在藏傳因明中，從性質上又把能诠分爲名、句、文身叁種(參見“名、句、文身”)；從能诠的語義分爲诠種類和诠集體兩種；從排除方面又紛紛爲排除不具、排除他具、排除不可能之語叁種。所诠又分爲诠宗上法之語和诠有法之語兩種。
名
佛學用語。因明中就從語言所诠表對象的性質方面又分爲名、句、文叁種：文即指字母，如“阿”等字母。文是構成名、句的基礎。名，即由文的連續使用以構成事物的名稱，以指稱對象的實體，如說“瓶子”，依詞方能表示出事物個別的意義。句，即連接名成爲一個完整意義的命題，如“花是紅色的”。文、句的分類與名相同，若爲兩兩並列者，稱爲文身、句身；叁個以上並列者，稱爲多文身、多句身。
非量
藏傳因明用語。(1)指似現量、似比量之外的知覺。如普覺的《因明學啓蒙》中列爲“已決智”、“伺察識”等五類，而已決智中又分爲現量已決智和分別已決智。(2)指似現量和似比量。爲錯誤的知覺與推論。宗喀巴《因明七論入門》界定爲：“與自境非新證之知覺，爲非量之法相。”似，似是而非之意；現量即知覺知識；比量即推論知識。似現量，略稱似現，即對于所緣之境生起分別惑亂之智，不能正確量知其真實自相。似比量，略稱似比，依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智，不能正確比知量度所對之境。如見霧爲煙而妄推有火。似現量、似比量二者，似真現量、真比量，而非真現量、真比量，故稱非量。藏傳因明中一般分爲已決智、伺察識、見而未定知覺、疑、邪智五種。薩迦班欽《正理藏論》否定了切四種，而另外提出了“不了知”、“顛倒識”、和“猶豫識”加上“邪智”成四種。
伺察意
藏傳因明用語。本爲佛教五十一種心所之一。在藏傳因明著作中，普覺•強巴的《因明學啓蒙》將其列爲非量之一，指在現知和推理中不依據于正因，或者不符合事實的認識。分爲“無理由”、“與理由相違”、“理由未定”、“理由不成立”、“理由未確定”五種。與現代邏輯中的“理由虛假”、“推不出來”等誤謬相似。薩迦班欽《量理藏論》中認爲對伺察意要具體分析，其中的“單獨承許”即無因而單獨成立的認識是不存在的，
不屬于非量。另一類是依于因而不能成爲量的，又分四種。
現而不定
藏傳因明用語。非量之一。即“見而未定”。在感知事物時産生變異感覺，從而不能形成與對象符合的認識。比如看白色的雪山，但感覺上是青色的，因此不能形成確定的見解。
已決智
藏傳因明用語。非量之一。亦稱“再決識”。因明知識論的一種特定界說，因明現量是指感官緣知對象一刹那的純感覺，而如果是在此之後繼續形成的其他認識，稱之爲再決識或已決智，比量也是如此，都是指重複的認識。《因明啓蒙學》將其分爲二類，一類是現量已決智，複分爲根現、意現、自證現、瑜伽現和其他等五種。一類是分別已決智，如對現量的名言種類分別，或對比量的第二刹那的認知。薩迦班欽則分爲“現量再決識”和“分別再決識”二類，並認爲不屬于非量。
疑
藏傳因明用語。非量之一，即認知者內心對事物性質的矛盾判斷。《因明學啓蒙》將其分爲叁種：(1)有意義之疑，如“聲音是無常嗎？”(2)無意義之疑，如“聲音是常嗎？”(3)等分疑，如“聲音是常還是無常？”這裏的有無“意義”是以佛家自宗爲標准而區分的。
邪智
藏傳因明用語。非量之一。對所感知的“境”顛倒了別。分爲二種：(1)分別邪智，如認爲“聲音是常”，或“兔角”。(2)無分別邪智，又分爲意識邪智與根識邪智，前者如夢中見青色，後者如見白法螺爲黃色。
不了知
薩迦班欽提出的一種非量。分爲叁種：(1)無所了境而不了知，即沒有獨立的認知對象，如“再決識”。(2)能了心染壞而于譴他面不了知，這是指主體認知能力局限而從比量的否定方面去認知，如對“刹那”。(3)非能知境而不了知，即不屬于可以認知的對象，如“境”與“時”及“自性”所遠離之事物。此與似因中的不成因相對應。
顛倒識
薩迦班欽提出的一種非量。分爲二類：(1)無分別之顛倒識，又分爲兩種：一是根識染壞，如見二月。二是意識染壞，如夢中之識。(2)分別顛倒識，又分爲叁種：一是行相(知覺印象)顛倒分別，如見繩錯亂爲蛇。二是于再決識時錯亂，如思現在之青色爲過去之青色。叁是緣總之識于境錯亂，如思此沈香樹與旃檀樹同屬一總，這實際上是一種對事物類屬的認識錯誤，此與似因中的相違因相對應。
猶豫識
薩迦班欽提出的一種非量。分爲二類：(1)應現：“現前物猶豫親入，如想由燒施(佛教的向善行爲)得不到善趣(善的果報公德)。”(2)隨眠：“如？內種子，若與機遇，則有功能。”這是指潛在狀態的認識。此處猶豫都是指真假兩可，不能斷定，此與似因中的不定因對應。
物力比量 藏傳因明中的叁種比量之一。由因明論式去理解和認識事物的隱秘屬性。如依所作性因，了知聲無常的推理論證。
也許比量 藏傳因明中的叁種比量之一。根據感覺經驗而推出的認識，如看到月亮中的圖象，可推知“懷兔是月”
信解比量
藏傳因明中的叁種比量之一。依據信仰而對事物最隱秘本質(善與罪等)的理解。如“因積善而致快樂”。“此補特伽羅(主體)是由某某轉生”。這是依據信仰而推出的宗教性認知。
理路
藏傳因明“攝類”著作中常用的框架術語。指思維、認識的規律。常分爲大、中、小叁種理路。表示由淺入深，由簡到詳細的敘述論證過程。
排入 藏傳因明用語。即“遮诠”。
立入 藏傳因明用語。即“表诠”。
射…
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