中国藏传因明之术语
藏传因明
因明在中国藏地的传承。因明是随着佛教于公元7世纪传入西藏的。藏传因明特别注重其中知识论的内容。亦即藏语文中作为取得真理，验证真理的尺度和传播真理的方法的“量学”部分的内容，故又称之为“藏传量学”或简称量学、量论。以11世纪的俄•洛丹喜饶为分界，之前以译介印度因明著作为主，称之为古量论。之后，开始出现藏人的因明自著，并形成了“摄类”的因明范畴体系和应成论式的特色，称之为新量论。最早是由寂护和赞法人法光共同译出陈那的《因轮抉择论》，之后三大译师吉祥积、智军、龙幢译出陈那、法称及其后学的因明著疏共19种。藏传因明的中心人物，习惯上概称为“玛、俄、萨”。“玛”即玛善慧，阿底峡的弟子，他译出了法称《释量论》及第一品的自注和帝释慧对后三品的注释，又翻译了法称的《诤正理论》。“俄”即俄•洛丹喜饶，在克什米尔留学时，与利他贤共同译出了法称的《量抉择论》等，至此，陈那因明八论和法称因明七论都已被译出。洽巴•曲吉森格(亦译“洽巴曲森”)是新量论的第一位大家，著有《量抉择论广注》、《量论摄义祛蔽论》，把法称因明义理概括为十八组范畴，开创了藏传因明“摄类”的新风格。“萨”就是萨班•贡噶坚赞，他系萨迦派第四祖。著有〈量理藏论〉，是黄教兴起前藏传因明的代表作。14世纪中，布顿宝成著有〈量抉择论注释明显句义论〉，仁达瓦童慧也有一部陈那因明的专著，并曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰之师。宗喀巴是格鲁派(黄教)的始祖，他发挥了法称后学教义派的思想，把因明与内明融合，著有〈因明七论入门〉，开创了黄教因明的传统。贾曹杰著有〈释量论颂能无颠倒显示解说道论〉等。克珠杰著有〈因明七论除暗庄严论〉等。根顿朱巴(一世答赖)则著有《释量论释》和《正理庄严论》。在“摄类”的著作方面，较著名的有协饶仁钦(1405—？)的《热堆摄类》、赛•阿的扎西(1688—1738)的《量论要义根本释智者颈饰》、普觉•强巴的《因明学启蒙》。还有龙朵活佛的《因明学名义略集》、工珠•元旦嘉措的《量学》等等。嘉木样协巴多吉(1648—1722)又把因明传入了蒙古。与汉传因明相比，藏传因明有如下特点：(1)以大乘佛教的知识论为中心。(2)在理论上直接继承了法称及其后学，而不是汉传因明所承续的撒欢能够羯罗主。(3)强调因明和内明融合，把因明看作是成佛的必由之路。(4)在教理背景上主要以中观为主，兼容大、山两乘及瑜伽、经部各宗之说。(5)在理论体系上，形成了“摄类”的范畴系列。(6)在论式上，形成了专用于反驳的应成论式，与连锁三段论接近。(7)形成了以论辩为方式学习、考核、升迁的教学制度。藏传因明使因明完全佛教化，是因明发展的更高形态。
因理
藏传因明中关于比量推理的学说。实即因明，因藏传者有其特色，特别译为因理以示稍有区别。也有音译为“达日”的。《因明学启蒙》谓因理“分为三目，谓论述因之性相，论述因之分类，论述宗、因、喻三支之得失”。即具体讨论因三相和似因三类二十四种：相违因两种，不定因三个层次共八种，不成因三类十四种。与汉译的《因明入正理论》相似。因理常写入都扎(摄义学)，成为正式学习《释量论》的基础课程。
都扎
藏传因明(量学)的一种学习方式，也指这一类书。“都扎”汉语直译为“摄类”，因其为综摄量学以至许多经论中常见的若干重要名相、义门之学，所以加上一个“义”字或“类”字，译为“摄义学”或“摄类学”。12世纪时洽巴•法狮子鉴于陈那、法称原著的藏文译本比较古奥，虽有注疏仍不易看懂，故为初学者设计了一套新的结构，著《量学摄义祛蔽论》(今佚)，条举量学之义类(多半是成对的范畴)十八项，依世亲的经部教义加以解说，并通过应成论式破他和答难，反复剖析，使初学的人易于通达法称的原著，为后人撰著量学入门之书开创新的范例，是藏传因明之一大特色。
应成论式
藏传因明中特有的论式。专用于反驳。只破而不立。早在龙树《中记》中已出现过，后来龙树的后学，特别是佛护、月称一系总是用这种论式去破斥他宗，被称之为中观应成派。陈那因明著作也常使用“反破方便”等变通论式，但尚未列为规范的论式，法称《释量论》中则反对把其作为能破的规范论式。藏传因明中，宗喀巴直接继承了中观应成派的学说，其后几百年中，应成论式成为藏传因明的主要论式，在各种“摄类”著作中广泛应用。应成论式分为真、似两种，有的放矢的去破斥对方的论式是真应成论式，无的放失、或被敌方反驳驳倒的为似应成论式。应成论式又可分为破它论式和断诤论式，前者是对敌论的反驳，后者是对反驳的反驳。
因、法、义各别之立法
单一应成论式的一种。因(因法)、法(有法)、义(后陈)各别的论式。如立“瓶是无事(不实在)，刹那性故”。这是用以反驳“瓶是成事”的最简单的应成论式。
后陈堆砌之立法
单一应成论式的一种。如说：“所知应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故。”这是谓项并列的联言判断的省略式。
里层充塞之立法
单一应成论式的一种。又分两种：(1)有法充塞：如说“瓶、色应是有，是有故”。主项中的瓶包含于色的外延中，故称之为充塞。(2)后陈充塞：如说：“柱体应是无常性，应是刹那性，应是物，是有为法故。”这里论题的谓项，按佛家教理“有为法”包含“物”，包含“刹那性”、“无常性”。也是充塞关系。
有法重叠之立法
单一应成论式的一种。如说：“瓶、柱、物应是所作性，无常故。”这里论题的主项有但个词并列，是一个联言判断的省略式。
因堆砌之立法
单一应成论式的一种。如说：“相智应是物，是有为法故，是表功能故，是刹那性故。”这里的小前提(因支)是一个联言判断。
相违和相属
藏传因明中表示概念外延的一对“摄类”范畴。洽巴曲森最早提出。即“相违与不相违”、“相属与不相属”。“相违”在印度因明中指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。相属则是藏传因明所特有提法，也称之为“系属”，实际上指宗、因间具有一种“说因宗所随，宗无因不有”的“遍充”关系。
系属、相违、异
萨迦班钦•贡噶坚赞(简称“萨班”)《量理藏论》中对于非同这一概念的外延分为三种情况：“彼等异法(概念)若饶益则系属，若妨害则相违，若非二者，则安立为异。”“系属”是指逻辑上的概念间外延的真包含和真包含于关系，“相违”即是全异关系，包括矛盾和反对关系，别“异”则是指相容关系。萨班把系属分为二类：一种叫“同体系属”指自性因和宗法的同一关系，如“有事(人为)”因对宗法“无常”。另一种是“所生之系属”即因果派生关系：“因之性相是饶益他法，果之性相是由他法饶益。”饶益即是指包含、派生之意。如烟、火关系，烟是火之果，火是烟之因，有烟处必有火。因果系属又可分为二类三种。关于相违关系，萨班又称“能相互破”。具体分为二类：(1)不共住相违：即两个事物之间不属于同一体性，而是前后相续的所害、能害，所生、能生关系，如冷和温。(2)互断相违：即互相否定和排斥，如有与无，又分两种：一是亲违：如事个无事、青和非青，这也就是矛盾关系。二是疏违：如“有为”和“常”，从有为可以推出无常，故间接与常相排斥，为一种间接的反对关系。
三种相违
宗喀巴对相违关系的新分类。(1)不能同时并存的关系：物质：无冷和热；明和暗。认识：如无常和常。生物：如蛇与蚰。(2)相互排斥关系：直接：如常与无常。间接：如所作与常住。(3)双方互相排斥对方而成立己方的关系：如所作性和常住。
五大因明论式
又称“五大因理论”藏传因明中中观应成派对中观教义的因明论证。具体为：(1)金刚屑因及分析原因金刚摧毁因明论式：“一切物体没有谛实(绝对实在性)生起的，因为不从自、他、俱(自他两者)、无因生起，或说“不从四边生起””这是从事物产生的因的分析。(2)破有无生因即分析数目否定有无生因明论式，是从观察事物果的角度：“一切物体无谛实，因为在自身的因位时并不从有、无、俱(亦有亦无)、俱非(非有非无)生起。”(3)破四句生因即分析结果否定由四句声的因明论式：是破除佛家有宗(瑜伽行宗)的“因能生果”的偏执：“物体无谛实，因为于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果，一因生多果；多因生一果，多因生多果。(4)离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式：是直接从事物的本性上去论证空性：“物体无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。”(5)缘起因即理性之王缘起的因明论式：“一切物体没有谛实，因为是缘起。”缘起者性空，故破除了遍所有的“常边”，而缘起又有显现，故又破除了“断边”。前四论式都是破除常边，但不能防止堕入断边，而本论式，执著中道，同时破除二边，故最为合理，称之为理性之王。五大论式体现了藏传佛教中因明与内明的融合、逻辑为教义的论证。
四遍
指因法与宗法间的外延关系。因明中一般把满足第二相称之为“后遍”，满足第三相称之为“谴遍”。但在藏传因明中又新增了“下遍”与…
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