..續本文上一頁之一。“因明”一詞音譯爲“希都費陀”，早見于《瑜伽師地論》。Hetu即“因”，指原因、根據、理由；vidya指爲“明”，其含義爲知識、智慧。因明就是關于推理、論證的學說，實際上是佛教的知識論、邏輯和論辯學的叁合體。大乘佛教將它與聲明、工巧明、醫方明、內明合稱爲“五明”。

　　因明起源于古印度婆羅門教、佛教、耆那教以及各個派別之間的激烈論爭，所以一開始就帶有強烈的論辯色彩。公元前2世紀時，印度的外道順世派就被稱爲“因論者”(Haituka,或譯邏輯家)。其後的正理派和佛家也欲在這個方面發展自己的優勢。在對邏輯理論的探討中，正理派注重對正確知識的獲得，僞知識的澄清，因而詳細探究了推理論證的方法和對象、形式和過程、動機和資料以及辯論術等，公元3、4世紀時，其學說已系統整理成爲《正理經》。正理派創立的五支論式包括宗、因、喻、合、結五個部分。公元4世紀，大乘瑜伽行派大師世親吸收並發展了正理派的成果，建立了向叁支因明過渡的系統。到五世紀時，陳那又給前人的“因叁相”說以獨到的發揮，把五支作法改造爲只包含宗、因、喻的叁支作法，對古因明進行了根本性的改造，陳那撰有《因明正理門論》《集量論》等重要著作，世稱陳那以後的因明爲“新因明”。公元7世紀時，法稱對因明又有所發展，其“因明七論”爲後世所注重，在我國西藏地區有很大影響。“因明七論”中的《正理滴論》一書中提出了自性因、果性因、不可得因作爲正確的差別相，又使同異喻單獨立式，使得因明叁支更接近叁段論，成爲真正的演繹論證。

　　在中國，因明的傳播和發展有漢傳和藏傳二個支派。早在南北朝時期，佛教學者真谛等人曾把《方便心論》、《回诤論》、《如實論》等古因明著作譯成漢文，但影響並不廣。唐初玄奘譯出新因明的兩部代表作：陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》，還爲門人和僧衆詳細解說。以後，一些高僧根據玄奘口義引申發揮，競作注疏，極一時之盛。玄奘所傳的因明也隨門人新羅僧圓測、順憬和日僧道昭、智通等人，遠傳到朝鮮、日本，影響深遠。元末以後，漢傳因明典籍散失、殆盡，幾成絕學。20世紀初才又複蘇。藏傳因明又成爲量論、量學，特別注意佛教的知識論。盛行于西藏及附近地區的寺廟中。以11世紀俄•洛丹喜饒爲分界，之前爲古量論，主要是對因明的譯介。之後爲新量論，出現了藏人的因明自著，形成了藏傳因明特有的“攝類”特色。法稱的“因明七論”，從7世紀末起隨同佛教陸續傳如西藏，大約到11世紀時已全部譯出。商羯羅主的《因明入正理論》也由漢文轉譯成藏文。13世紀時，西藏薩迦派第四代祖師薩迦•貢噶堅贊撰《正理寶藏論》及自注，解釋了陳那、法稱學說中的許多問題，奠定了藏傳因明的基礎。14世紀時，西藏格魯派祖師宗喀巴將因明與修持結合起來，他的八大弟子又大加闡揚，形成了帶有神秘色彩的獨特系統。由于西藏佛教學者的倡導力行，西藏寺院課程中遂保持了講習因明的傳統。藏傳因明保存了古代印度豐富的邏輯資料，有許多重要的因明著作在印度已經亡失，幸賴藏文譯本得以流傳至今。

　　因中有果論(Satkarya vada)

　　古代印度數論派哲學關于因果關系的學說。最早見于自在黑的《數論頌》，中譯本《金七十論》中也有論述。認爲世界上一切事物的結果均潛存于原因中。理由爲：(1)無不可作故，世界上一切事物都具有相互依存的關系，某一事物的存在必以另一事物爲原因，無中不能生有，猶如沙中不能取油。(2)必須取因故，因與果有固定的關系，一定的結果必然取決于一定的原因，猶如奶酪取于奶而不能取于水；(3)一切不生故，一定的原因如果不能産生相應的結果，那麼一切能生出一切，草、石也能生出金銀，實際上是不可能的；(4)能作所作故，特定的結果必生于特定的原因，尤如陶工只能以土泥而不能以草木製瓶；(5)隨因有果故，因果性質相同，同類的事物必生于同類的原因，如麥芽生于麥種。數論派提出因中有果論的目的是爲了從物質世界的存在(果)中推論出精神性的神我(因)的存在，以維護神我和自性並存的二元論世界觀。

　　二十五谛

　　古代印度數論派哲學關于宇宙構成和演化的學說。最早見于自在黑的《數論頌》，中譯本《金七十論》中也有論述。認爲宇宙由神我和自性結合而成，神我是精神性的實體，自性是物質處于混沌、未生變異的狀態，神我和自性被稱爲“二谛”。當自性中蘊涵的叁德(薩陲、羅、達摩)失去平衡時，則産生變異，從中演化出世界各種現象。首先産生覺，由覺生我慢(自我意識)，由我慢生五唯(五細微元素：色、聲、香、味、觸)，覺、我慢和五唯被稱爲七谛。再由五唯生十一根，包括五知根(即五種感覺器官：眼、耳、鼻、舌、身)，五作根(即五種行動器官：口、手、足、排泄器官、生殖器官)以及心根。最後産生五大(五粗大元素：地、水、風、火、空)，五知根、五作根、心根以及五大被稱爲十六谛，合以上二谛、七谛共爲二十五谛。數論認爲覺悟此二十五谛者即可獲得解脫。

　　十六谛義

　　亦稱“十六句義”。古代印度正理派哲學學說。宣稱是求得解脫的十六種知識。涉及本體論、認識論、倫理學和邏輯學等範圍。最早見于足目的〈正理經〉。十六谛義爲：(1)量，指知識的來源或獲得知識的方法有四種：現量(知覺)、比量(推理)、比喻量(類比)、證言量(聖言)；(2)所量，指認識對象，共十二種：我(靈魂)、身(肉體)、根(感覺器官)、境(感覺對象)、覺(知性)、意(心)、業(作爲)、煩惱(過失)、彼有(輪回)、果(果報)、苦、解脫；(3)疑，一種不確定的心理狀態，反映事物的矛盾性；(4)動機，人們進行活動時力求達到的目的；(5)見邊(亦譯實例)，以不可爭辯的事實作爲論證的實例；(6)宗義，最終的結論或理論，公認有四種：一切宗所共許，本宗許他宗不許，立一理論其他宗自隨，以敵之論攻他自身；(7)論式，指推論的五段式方法，即宗、因、喻、合、結；(8)思擇，借悖謬而求真知的推理；(9)決了，對事物的真實性質的判斷；(10)真論議，按照邏輯的正確規劃進行反複推論；(11)紛論議，亦譯論诤，指詭辯；(12)壞義，亦譯論诘，指攻擊和破壞對方的論題；(13)似因，指推論過程中所犯錯誤的原因；(14)曲解，歪曲對方的原意加以攻擊；(15)倒難(亦譯“誤難”)，以荒唐的理由得出錯誤的結論，用以反對和非難對方；(16)墮負，指在辯論中可能失敗的原因。該學說對印度邏輯學的發展起過積極的推動作用。

　　古正理 見“正理派”。

　　新正理(Navya—nyaya) 見“正理論”。

　　數論

　　印度正統婆羅門教哲學流派之一數論派用語。音譯爲“僧”。有人認爲它的原義爲“計算”、“數”，後來引申爲“思索研究”。《唯識數記》說“數論”“梵雲僧，此翻爲數，即智慧數。數度諸法，根本立名。從數起論，名爲數論，論能生數，亦曰數論。”

　　勝論 音譯爲吠世師迦、毗世師等，意譯爲勝宗、勝論。印度正統所羅門教哲學流派之一勝論派用語。Vaisesika

　　一詞是從Visesa(特殊、差異、區別、殊勝)一詞引申而來，其重點是研究世界各種現象差異方面的哲學。所以有人認爲勝論是以它的邏輯學說中的特殊範疇(異句義)所命名的，也有人認爲是由于它戰勝其他哲學派別而得名。如《唯識述機》說“吠世史迦，此翻爲勝。造六句論，諸論罕匹，故雲勝也。或勝人所造，故名勝論。”參見“勝論派”。

　　六句義

　　古代印度勝論派哲學關于劃分世界爲六種範疇的學說。最早見于迦那陀所著《勝論經》，認爲世界一切事物和現象均可分爲六種句義(範疇)，即實際、德、業、同、異、和合。實(實體)是一切現象的依據，世界的基礎，包括地、水、火、風、空、時、方、我、意九種，既有物質性的東西也有精神性的東西。德是事物的屬性，依存于實體，包括色、香、味、觸、數、量、別體(差異性)、合(結合性)、離(分離性)、彼體(遠)、此體(近)、覺、苦、樂、欲、嗔、勤勇、重、液(流動性)、潤、行(傾向性)、法、非法、聲共24種。業是實體的運動狀態，有五種形式：取(上升)、舍(下降)、屈(收縮)、伸(擴張)、行(進行)。同與異是說明事物的共性和個性。和合是闡明實、德、業叁句義相結合而不分離的觀念之原因。後又在此基礎上發展爲“七句義”、“十句義”。

　　十句義

　　古代印度勝論派哲學關于劃分世界爲十種範疇的學說。主要見于玄奘所譯慧月《勝宗十句義論》本。較六句義增加有能、無能、俱分、無說四句義。有能是指實體、屬性和運動在一定情況下互相結合的可能性。無能指這種結合的不可能性。俱分(亦同亦異)指事物間的同異性，無說(非存在)指事物在以下五種情況時不存在，即未生無、已滅無、更互無、畢竟無、不會無。

　　因中無果論

　　古代印度勝論派哲學關于因果關系的學說。最早見于迦那陀所著《勝論經》，認爲世界一切事物均不相同。從實體的別異性推論出因果有別，即原因中本無結果的結論。理由爲：(1)因果觀念相異，雖然縷可成衣，但無人將縷視爲衣；(2)因果名稱相異，衣、縷叫法不同，不可將縷稱爲衣，也不可將衣稱爲縷；(3)一因可生異果，縷可織布也可作繩；(4)因果時間異，因前果後，不在同時；(5)因果形式異，衣、縷形狀不同；(6)因果數量異，多縷方能成一衣；(7)若因中有果，應該一因成一果，不須多因。實際上常爲多因成一果，反知因果各異。勝論派提出因中無果論是與多元積聚論點世界觀相一致的，認爲宇宙最終可分爲六種範疇(也有七種、十種之說)，實體是各種範疇的基礎，包括地、水、風、火、空、時、方、我、意九種，不分物質與精神，積聚而成整個世界，故因果無關系。

　　聲常住論

　　即“言語不滅論”。印度彌曼差派的一種宗教理論。認爲吠陀是唯一的、常住不滅的。人們所有的言語和概念都是吠陀或最高實體梵自身(表現爲吠陀文句)借著發聲的機緣而呈現的永恒實在，而不是人們自身的東西。彌曼差派的聲常住論與勝論—正理論、佛教等所主張的聲無常住論進行了長期的論爭。或者認爲聲音是人們“所作的”，聲音發出後立即會消失，並用日常的經驗事例和邏輯推理加以反駁。

　　五明

　　全稱“五明處”，古代印度的五類學科聲明、工巧明、醫方明、內明的統稱。前四明是各學派共同的，後一名各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以叁藏十二部經典教義爲內明。婆羅門教則以四吠陀爲內明。大乘佛教積極主張利益衆生，以五明爲學人必學的內容，並認爲它是圓成佛果的“大智資量”。聲明即研究語言和名、句、文身等如何構成的學問；工巧明包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造(雕塑)、生成(豢養六畜等)、防那(紡織、編織、縫紉)、和合(調解爭論)、成熟(飲食業)、音樂等十二種均屬此；醫方明相當于現在的醫藥科學和醫療技術；因明即印度邏輯學，爲印度正理派首創。印度佛教瑜珈行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量論》把它發展到以“量論”(帶有認識論的意義)爲主要內容的探討。北魏延興二年(472年)吉迦夜譯《方便心論》和商羯羅主的《因明入正理論》。後窺基作《因明入正理論疏》六卷，成爲漢地研究因明的主要典籍。從此，因明在中國佛學界得到廣泛流傳。內明即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十叁《聞所成地》的釋說，“內明處”略有四種相：一、由事施舍建立相(指經、律、論的建立)；二、由想差別施設建立相(指佛教專有名相的建立)；叁、由攝聖教相(指解釋佛教教義的理論)；四、由佛教所應知處相(指佛教所應知道的法教)。

　　量學

　　亦稱“量論”。關于“量”的學問。“量”爲印度各教派通用的哲學名詞。意爲認識方法、認識手段或認識的根據。如“現量”、“比量”。大體相當于現今所謂的認識論或者知識論。由于“藏傳因明”較多注重因明中知識論內容的研究，故“藏傳因明”又稱“藏傳量學”。或簡稱“量學”。

《印度邏輯之術語》全文閱讀結束。