因真實論

　　《因真實論》原本，是意大利人杜齊(g.Tucci)教授早年在我國西藏地區看到的貝葉寫本，照像回去，公元19□□年發表在《羅馬東方叢書》第九種《佛書小品集》第二分冊裏的羅馬化梵文本。可惜杜齊先生沒有附譯文。但他在前言中指出了這部書和《因明入正理論》的關系，並在書內用黑線標出了和入論相同或基本相同的字句。此書實合《入證理論》及法稱《正理滴論》而成，這也是本書著者所處時代應有的現象。

　　《因真實論》作者吉答利(本書作jitari，藏譯本作jetari)，公元十世紀東印度人。他作過阿底峽(Atisa

　　公元982—1054)少年時代學習小五明的師傅。曾受摩诃波羅王敕封爲超岩寺(vikrama

　　īla)班底達(pa

　　dita)，世稱大班底達。藏族史家又稱他爲兼習唯識的中觀派人。他兼通顯密，有不少著述。其書已有藏文譯本者約二十余種，大部分爲密宗著作，另有四部收在中觀部內。他關于因明的著述除本書外，還有《正理啓蒙》和《法有法決擇》。這叁部書的藏文譯本均收在《丹珠但》nditaita》因明部中。其有梵文原本流傳至今者，則僅此《因真實論》一書。

　　《因明入正理論》，自玄奘于公元647年翻譯傳授以來，漢人已習因明者，迄今猶以入論及窺基所作疏文爲主要依據。其在印度，則自七世紀後半法稱因明著述盛行而後，入論傳習，相形見绌。十二世薩迦稱幢(1147—1216通稱薩迦叁祖)與進藏之迦濕彌羅班底達一切智吉祥護共譯入論梵本爲藏文時，已誤以其作者爲陳那，可見入論在印度已非顯學，但有傳承而已。印人有關入論著述今日猶存者，除十一、十二世紀耆那教人曾爲入論作注作疏，並經近人校印而外，佛徒紹述入論之作，此《因真實論》實爲僅見。因據梵本，參酌藏譯，襲用舊譯例，譯爲漢文。爲留意因明、閱讀入論者提供參考。

　　譯者

　　因真實論

　　吉答利造 王森譯

　　能立與能破，及似唯悟他。現量及比量，及似唯自悟

　　如是總攝諸論要義。

　　立論者隨自樂爲所成立義，名爲所立。其能成立此所立義者，名爲能立。

　　顯叁相言，是名爲因。何謂叁相？(謂因)于宗遍有，爲第一相。于同品定有，爲第二相。于異品中，決定遍無，爲第叁相。

　　此中宗者，謂極成有法、極成能別之所差別、隨自樂爲所成立性，□現量等之所違害。如立聲無常，聲即有法，無常即能別，由能別無常差別有法聲，是爲所立。因雲：所作性故。

　　雲何同品？與所立法共相相同，是名同品。譬如瓶等。

　　雲何因異品？謂于是處，顯所立無，因即決定非有。如虛空等。

　　爲開悟他，由此因叁相言，形爲論式，即此多言，名爲爲他比量。如說“聲無常”者，是立宗言。“所作性”故者，是立因言。“如瓶等”者，是同品言。

　　“如虛空”者，是異品言。

　　爲他比量複有二種。一由同法，二由異法。

　　此中由同法者若是所作，見彼一切皆是無常，譬如瓶等，聲亦所作。

　　由異法者：無常無處， 所作性因，決定非有，如虛空等。然聲是所作。

　　複次，雲何似宗？謂若形似于宗，而非真實之宗。爲現量等所違害故。

　　此等似宗中，如有成立；煙等有法，具覺慧因之所生。是名現量相違似宗。世共現見煙從火生故。

　　比量相違者，如有成立吠陀語聲，有法，非人所作。一切語聲皆是勤勇無間所發，爲人所作，已共成立故。

　　自語相違者，如立比量非量。前文已說，爲開悟他，顯(叁相)言，名爲爲他比量。

　　世間相違者，如有成立，人頂骨淨，衆生分故，猶如螺貝。

　　周知共信相違者，譬如成立，任何時刻皆住于世者，是名無常。任何時刻皆住于世，是名爲常，世間周知共信故。

　　能別不極成者：如勝論師對數論師立聲壞滅。

　　所別不極成者：如數論師對佛弟子立我是思。

　　俱不極成者：如勝論師對佛弟子立我以爲和合因緣。

　　相符極成者：如有成立，風不常住。

　　已說似宗。

　　雲何似因？謂其貌似于因而非正因。

　　似因有叁種：一、不成，二、相違，叁不定。

　　此中于宗不成故，名爲不成似因。

　　其因于宗及同品中無，唯于異品中有，名爲相違似因。能成相違所立故。

　　此中若因于同品、異品，俱有、俱無，或疑不能決，或相屬義不極成者，是名不定似因。立者敵者俱不能用此因決定成立自所樂爲所立義故。

　　兩俱不成者，如有成立：聲是無常。因雲：眼所見性故。此因立者敵者兩俱不成。

　　如有成立：一切樹木皆有知覺。因雲：盡去其皮，樹即死故。此因對敵論者，佛弟子，是不成因，名敵者不成。佛徒信受知覺等滅(爲死相故)。

　　如有成立：樂等非覺。因雲：生起性故。此因對立論者數論師爲不成因，是名立者不成。

　　勝論師對佛弟子立：大地等，有法，是果位法，刹那刹那相似相續生故。此因立者自不成。勝論師雖許有生，然不許刹那刹那相似相續生，是故不成。

　　于宗一分不成者，如有成立：一切樹木皆有知覺。因雲：有睡眠故。立此論者，天衣派人，自宗一分不成。彼亦不許一切樹木皆于夜間合葉而眠故。

　　如是，若有成立：地等，有法，具覺慧因之所生成。因雲：以是果故。此因對佛弟子是不成因。依現量與不可得比量，此因于地等有法，其因果關系相依屬性，對佛弟子皆不成就。縱許于其所居靜室、飲食處等，此因成就，其時亦有宗中一分不成過。

　　猶豫不成者，如有成立：設若此物是煙，則其處有火。此因不決定故，亦爲不成因。

　　有法猶豫，因亦不成。如有成立：此間衆山谷內，某一谷中，有一孔雀。因雲：有孔雀鳴聲故。

　　有法不成，因亦不成。如有成立：我，有法，遍一切處。因雲：于一切處與我德和合故。

　　此等十因，名爲不成似因。

　　雲何不定似因？今當說。

　　如有成立：聲是常等。因雲：所量性故。此因于其同品異品一切遍有，名共不定。

　　如是，立聲是常，因雲：所聞性故。此因于其同品，異品，皆非有故，名不共不定。

　　如是，有立聲非勤勇無間所發，因雲：無常性故。此因同品一分轉，異品遍轉，是不定因。聲非勤勇無間所發宗，以電空等爲其同品，無常性因，于其一分電等是有，于空等無；此宗以瓶等一切勤勇無間所發者，爲其異品，因于異品一切遍轉。

　　如是，若有成立：聲是勤勇無間所發性。因雲：無常性故。此因于同品瓶等一切遍有。以非勤勇無間所發電空等而爲異品，此因于彼一分電等是有，于空等無。是故此因名爲異品一分轉同品遍轉不定因。

　　俱品一分轉不定因者，如有成立：聲，有法，是常。因雲：無質礙故。此宗以極微虛空等爲其同品。無質礙因，于其一分虛空等有，于極微無，以諸極微質礙性故。以瓶樂等諸無常法爲其異品，無質礙因，于其一分樂等是有，于瓶等無。

　　如是，異品遠離事屬可疑，同品遍有，亦不定因。如有成立：迦毗羅等，有法，非一切智者。因雲：有言談故。如行路人等。此因于同品有，于其異品，一切智者，有無可疑。(有無)一切智，非根識之所了知，有無言談，成猶豫故。

　　如是，因于同品轉，事屬可疑，于異品遍轉，亦不定因。如有成立：勒沙婆、筏檀曼那等人，有法，是一切智者。因雲：唯造論故。此因于其同品一切智者有，事屬可疑。以一切智非根識之所了知，唯造論因，亦成猶豫。于其異品，非一切智者，瓦拉哈、米黑拉等人，一切皆有。

　　合離俱疑，亦不定因。如有成立：生人肉身，內有真我。因雲：有命風等故。其命風等與生人身共相聯合者，或有真我，或無真我，其相屬性，或相離合性，俱不定故。

　　是故此因，唯有合言而無其喻。

　　如是，第二唯有離言(亦不定因)。不應說言，此生人身，定無實我，應成不具命風等故。由無喻故，合既不定，離亦不定，成疑因性。

　　上述九種，名不定似因。

　　雲何名爲相違似因？

　　如有成立：聲，有法，是常。因雲：所作性故。如虛空等。此因于異品瓶等遍有，于同品遍無。

　　如是，若有成立：聲，有法，是常。因雲：勤勇無間所發性故。此因于同品空等遍無，于異品一分瓶等是有，于電等無。以此二因能正成立與所立法自相相違宗(俱名相違)。

　　法差別相違因者，如有成立：眼等，有法，必爲他用，所立法。因雲：積聚性故。如床座等，顯同品言。然即此因，如能成立眼等必爲他用，如是亦能成立積聚他用。以床座等，現見其爲積聚性他，如天授等，所受用故。

　　有法自性相違因者，如有成立：地等，有法，具覺慧因之所生成。因雲：有所依故。譬如瓶等，顯同品言。此因如能成立地等爲具覺慧因之所生成，如是此因亦能成立此具覺慧作者之有所依性。

　　有法差別相違因者，如勝論師對彌曼薩師立：我，有法，起覺識。因雲：覺識之所依故。此因如能成立非覺識(常)我能起覺識，如是此因亦能成立我是無常。覺識無常故。

　　已說五種相違似因。

　　所謂相違決定(不定因過)，決非因過。(于因過中)說此過例，不應道理。今述其例：若法能與散在各處、所有一切可結合物，能于同一時刻皆相結合，此法本身，應遍一切處，譬如虛空。共相能與散在各處一切所屬個體事物同時結合。此爲貝魯迦自性因式。第二論式，爲稗茶惹(不可得因)式：若可得相皆已具足，應可得物，其時其地不可得者，是即其處此物非有。譬如此時此處無瓶。然汝共相，于其所屬此一個體彼一個體中間隙地，雖可得相皆已具足，而不可得。此不可得因式，與前述自性因式，彼此違害，故生疑惑。

　　非同品分別有同喻。同品即同法喻。此中雲何似喻？

　　初說似同法喻。

　　如立聲常，無質礙故。如業。此…

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