因真实论

　　《因真实论》原本，是意大利人杜齐(g.Tucci)教授早年在我国西藏地区看到的贝叶写本，照像回去，公元19□□年发表在《罗马东方丛书》第九种《佛书小品集》第二分册里的罗马化梵文本。可惜杜齐先生没有附译文。但他在前言中指出了这部书和《因明入正理论》的关系，并在书内用黑线标出了和入论相同或基本相同的字句。此书实合《入证理论》及法称《正理滴论》而成，这也是本书著者所处时代应有的现象。

　　《因真实论》作者吉答利(本书作jitari，藏译本作jetari)，公元十世纪东印度人。他作过阿底峡(Atisa

　　公元982—1054)少年时代学习小五明的师傅。曾受摩诃波罗王敕封为超岩寺(vikrama

　　īla)班底达(pa

　　dita)，世称大班底达。藏族史家又称他为兼习唯识的中观派人。他兼通显密，有不少著述。其书已有藏文译本者约二十余种，大部分为密宗著作，另有四部收在中观部内。他关于因明的著述除本书外，还有《正理启蒙》和《法有法决择》。这三部书的藏文译本均收在《丹珠但》nditaita》因明部中。其有梵文原本流传至今者，则仅此《因真实论》一书。

　　《因明入正理论》，自玄奘于公元647年翻译传授以来，汉人已习因明者，迄今犹以入论及窥基所作疏文为主要依据。其在印度，则自七世纪后半法称因明著述盛行而后，入论传习，相形见绌。十二世萨迦称幢(1147—1216通称萨迦三祖)与进藏之迦湿弥罗班底达一切智吉祥护共译入论梵本为藏文时，已误以其作者为陈那，可见入论在印度已非显学，但有传承而已。印人有关入论著述今日犹存者，除十一、十二世纪耆那教人曾为入论作注作疏，并经近人校印而外，佛徒绍述入论之作，此《因真实论》实为仅见。因据梵本，参酌藏译，袭用旧译例，译为汉文。为留意因明、阅读入论者提供参考。

　　译者

　　因真实论

　　吉答利造 王森译

　　能立与能破，及似唯悟他。现量及比量，及似唯自悟

　　如是总摄诸论要义。

　　立论者随自乐为所成立义，名为所立。其能成立此所立义者，名为能立。

　　显三相言，是名为因。何谓三相？(谓因)于宗遍有，为第一相。于同品定有，为第二相。于异品中，决定遍无，为第三相。

　　此中宗者，谓极成有法、极成能别之所差别、随自乐为所成立性，□现量等之所违害。如立声无常，声即有法，无常即能别，由能别无常差别有法声，是为所立。因云：所作性故。

　　云何同品？与所立法共相相同，是名同品。譬如瓶等。

　　云何因异品？谓于是处，显所立无，因即决定非有。如虚空等。

　　为开悟他，由此因三相言，形为论式，即此多言，名为为他比量。如说“声无常”者，是立宗言。“所作性”故者，是立因言。“如瓶等”者，是同品言。

　　“如虚空”者，是异品言。

　　为他比量复有二种。一由同法，二由异法。

　　此中由同法者若是所作，见彼一切皆是无常，譬如瓶等，声亦所作。

　　由异法者：无常无处， 所作性因，决定非有，如虚空等。然声是所作。

　　复次，云何似宗？谓若形似于宗，而非真实之宗。为现量等所违害故。

　　此等似宗中，如有成立；烟等有法，具觉慧因之所生。是名现量相违似宗。世共现见烟从火生故。

　　比量相违者，如有成立吠陀语声，有法，非人所作。一切语声皆是勤勇无间所发，为人所作，已共成立故。

　　自语相违者，如立比量非量。前文已说，为开悟他，显(三相)言，名为为他比量。

　　世间相违者，如有成立，人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。

　　周知共信相违者，譬如成立，任何时刻皆住于世者，是名无常。任何时刻皆住于世，是名为常，世间周知共信故。

　　能别不极成者：如胜论师对数论师立声坏灭。

　　所别不极成者：如数论师对佛弟子立我是思。

　　俱不极成者：如胜论师对佛弟子立我以为和合因缘。

　　相符极成者：如有成立，风不常住。

　　已说似宗。

　　云何似因？谓其貌似于因而非正因。

　　似因有三种：一、不成，二、相违，三不定。

　　此中于宗不成故，名为不成似因。

　　其因于宗及同品中无，唯于异品中有，名为相违似因。能成相违所立故。

　　此中若因于同品、异品，俱有、俱无，或疑不能决，或相属义不极成者，是名不定似因。立者敌者俱不能用此因决定成立自所乐为所立义故。

　　两俱不成者，如有成立：声是无常。因云：眼所见性故。此因立者敌者两俱不成。

　　如有成立：一切树木皆有知觉。因云：尽去其皮，树即死故。此因对敌论者，佛弟子，是不成因，名敌者不成。佛徒信受知觉等灭(为死相故)。

　　如有成立：乐等非觉。因云：生起性故。此因对立论者数论师为不成因，是名立者不成。

　　胜论师对佛弟子立：大地等，有法，是果位法，刹那刹那相似相续生故。此因立者自不成。胜论师虽许有生，然不许刹那刹那相似相续生，是故不成。

　　于宗一分不成者，如有成立：一切树木皆有知觉。因云：有睡眠故。立此论者，天衣派人，自宗一分不成。彼亦不许一切树木皆于夜间合叶而眠故。

　　如是，若有成立：地等，有法，具觉慧因之所生成。因云：以是果故。此因对佛弟子是不成因。依现量与不可得比量，此因于地等有法，其因果关系相依属性，对佛弟子皆不成就。纵许于其所居静室、饮食处等，此因成就，其时亦有宗中一分不成过。

　　犹豫不成者，如有成立：设若此物是烟，则其处有火。此因不决定故，亦为不成因。

　　有法犹豫，因亦不成。如有成立：此间众山谷内，某一谷中，有一孔雀。因云：有孔雀鸣声故。

　　有法不成，因亦不成。如有成立：我，有法，遍一切处。因云：于一切处与我德和合故。

　　此等十因，名为不成似因。

　　云何不定似因？今当说。

　　如有成立：声是常等。因云：所量性故。此因于其同品异品一切遍有，名共不定。

　　如是，立声是常，因云：所闻性故。此因于其同品，异品，皆非有故，名不共不定。

　　如是，有立声非勤勇无间所发，因云：无常性故。此因同品一分转，异品遍转，是不定因。声非勤勇无间所发宗，以电空等为其同品，无常性因，于其一分电等是有，于空等无；此宗以瓶等一切勤勇无间所发者，为其异品，因于异品一切遍转。

　　如是，若有成立：声是勤勇无间所发性。因云：无常性故。此因于同品瓶等一切遍有。以非勤勇无间所发电空等而为异品，此因于彼一分电等是有，于空等无。是故此因名为异品一分转同品遍转不定因。

　　俱品一分转不定因者，如有成立：声，有法，是常。因云：无质碍故。此宗以极微虚空等为其同品。无质碍因，于其一分虚空等有，于极微无，以诸极微质碍性故。以瓶乐等诸无常法为其异品，无质碍因，于其一分乐等是有，于瓶等无。

　　如是，异品远离事属可疑，同品遍有，亦不定因。如有成立：迦毗罗等，有法，非一切智者。因云：有言谈故。如行路人等。此因于同品有，于其异品，一切智者，有无可疑。(有无)一切智，非根识之所了知，有无言谈，成犹豫故。

　　如是，因于同品转，事属可疑，于异品遍转，亦不定因。如有成立：勒沙婆、筏檀曼那等人，有法，是一切智者。因云：唯造论故。此因于其同品一切智者有，事属可疑。以一切智非根识之所了知，唯造论因，亦成犹豫。于其异品，非一切智者，瓦拉哈、米黑拉等人，一切皆有。

　　合离俱疑，亦不定因。如有成立：生人肉身，内有真我。因云：有命风等故。其命风等与生人身共相联合者，或有真我，或无真我，其相属性，或相离合性，俱不定故。

　　是故此因，唯有合言而无其喻。

　　如是，第二唯有离言(亦不定因)。不应说言，此生人身，定无实我，应成不具命风等故。由无喻故，合既不定，离亦不定，成疑因性。

　　上述九种，名不定似因。

　　云何名为相违似因？

　　如有成立：声，有法，是常。因云：所作性故。如虚空等。此因于异品瓶等遍有，于同品遍无。

　　如是，若有成立：声，有法，是常。因云：勤勇无间所发性故。此因于同品空等遍无，于异品一分瓶等是有，于电等无。以此二因能正成立与所立法自相相违宗(俱名相违)。

　　法差别相违因者，如有成立：眼等，有法，必为他用，所立法。因云：积聚性故。如床座等，显同品言。然即此因，如能成立眼等必为他用，如是亦能成立积聚他用。以床座等，现见其为积聚性他，如天授等，所受用故。

　　有法自性相违因者，如有成立：地等，有法，具觉慧因之所生成。因云：有所依故。譬如瓶等，显同品言。此因如能成立地等为具觉慧因之所生成，如是此因亦能成立此具觉慧作者之有所依性。

　　有法差别相违因者，如胜论师对弥曼萨师立：我，有法，起觉识。因云：觉识之所依故。此因如能成立非觉识(常)我能起觉识，如是此因亦能成立我是无常。觉识无常故。

　　已说五种相违似因。

　　所谓相违决定(不定因过)，决非因过。(于因过中)说此过例，不应道理。今述其例：若法能与散在各处、所有一切可结合物，能于同一时刻皆相结合，此法本身，应遍一切处，譬如虚空。共相能与散在各处一切所属个体事物同时结合。此为贝鲁迦自性因式。第二论式，为稗茶惹(不可得因)式：若可得相皆已具足，应可得物，其时其地不可得者，是即其处此物非有。譬如此时此处无瓶。然汝共相，于其所属此一个体彼一个体中间隙地，虽可得相皆已具足，而不可得。此不可得因式，与前述自性因式，彼此违害，故生疑惑。

　　非同品分别有同喻。同品即同法喻。此中云何似喻？

　　初说似同法喻。

　　如立声常，无质碍故。如业。此…

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